婦人夜與魔交──恐懼與顫怖之愛　王溢嘉

　　「恐惧孕育着爱」。夜深人静时，在野寺孤馆与女鬼邂逗的书生，由一种激情挑起了另一种激情。

    聊斋卷五〈连琐〉一文言，杨某「居泗水之滨，斋临旷野，墙外多古墓。夜间白杨萧萧，声如涛涌，夜阑秉烛，方复凄断」，忽闻墙外有人哀楚吟诵，细婉似女子；明日视墙外，惟见荆棘中有紫带一条。向夜二更许，又吟如昨，杨移几登望，吟顿辍，「悟其为鬼，然心向慕之」。次夜，伏伺墙头，一更向尽，有女子姗姗自草中出，低首哀吟，杨微嗽，女急入荒草而没。杨乃隔墙吟诗续之，久之寂然，入室方坐，忽见丽人自外来，自言「十七岁暴疾殂，九泉荒野，孤寂如骛」。接下来的故事读者可以想见，当然是女鬼与杨某翦烛西窗，诗文相娱，而终及于乱。然后是女鬼「久蒙眷爱，受生人气，日食烟火，白骨顿有生意」，兼以杨某提供的「生人精血」，终于「复活」，成为人间佳偶。

   这种「书生与女鬼」的故事，从魏晋发展到清季，变来变去都摆脱不了它的「基本结构」，它恒常发生于令人感到「恐惧与颤怖」的情境中，或野寺孤馆，或荒山深谷，或密林旷野，时间当然都是在深夜。也许鬼魅只出现在这些特殊的时间与地点，但对「任何事都可能发生」的文人想象力来说，他们的偏爱这种「邂逅情境」，恐怕还有更深层的心理动因。

    「书生」原是特别怕「鬼」的，聊斋卷二〈莲香〉一文说桑晓馆于红花埠，友朋戏曰：「君独居不畏鬼狐耶？」桑晓大言曰：「丈夫何畏鬼狐？雄来吾有利剑，雌者尚当开门纳之」，友朋买通妓女于深夜来叩扉，自言为鬼，桑晓大惧，「齿震震有声」，卒被友人取笑。桑晓顿悟其假，后来有女狐与女鬼先后来叩扉，以为「友人复戏」，竟都开门纳之，而将「恐惧」化为了「情爱」。

    在野寺孤馆或荒山深谷，一有风吹草动就令人毛骨悚然，乃是人类本能的反应，所谓「不怕」，事实上只是一种「压抑」而已，当一个书生置身于令人恐惧与颤怖的情境中，正频频安慰自己「大丈夫何畏鬼狐耶？」时，眼前忽然出现一位风姿绰约的「丽人」，他会有什么心理反应呢？

    实验心理学告诉我们，他会觉得眼前这个丽人特别地「媚惑」，特别令他「激动」，这叫做「情感标示作用」（emotion labelling）。一千九百年前，罗马的欧维德（Ovid）在《爱的艺术》里就说，在斗技场上观看武士彼此厮杀、血肉横飞的场面，乃是挑起男人对女人激情的最佳时刻。他的言外之意是「恐惧孕育着爱」、「一种激情会挑起另一种激情」。

    晚近的心理学家则以实验来证明这个观点：他们要男士走过两座桥，一座是惊险万分的吊桥，一座是普通的水泥桥，当受测男士走到桥中间时，会碰到一个迷人的女性访问员，她出示一张图片，请男士们就这张图发表联想，结果发现，走在令人心惊胆战吊桥上的男士，对这张图的联想含有较多的性幻想，而且事后有较多人主动打电话与这位迷人的女性访问员联络。心理学家对此的解释是，当一个人置身于恐惧与颤怖的情境中时，肾上腺素的分泌会增加，而有心跳加快、肌肉紧张、情绪骚动等生理反应；在认知上，他需「标示」此一生理骚动的来源，若眼前出现一位美女，他很自然地会将这种生理骚动投射在她身上，而觉得她「挑起了自己前所未有的激情」。

    夜深人静时，在野寺孤馆与女鬼邂逅的书生，可以说是在摇摇欲坠的吊桥上与女性访问员遭逢的男士之「情境放大」，「更大的恐惧」带来「更多的激情」。中国文人在编造「书生与女鬼」的故事时，偏爱这种模式，也许正是在发泄这种「激情」吧！就读者来说，对此一恐惧与激情间接的体验，也可以增加他们对「女鬼」的爱怜之意。不信的话，你带女朋友去看这种电影，不仅电影中的女鬼迷人，连你身旁的女友也会跟着「异样的迷人」起来！