中午吃饭吃得好丈，西山就在旁边，消食去。

   西山，我认为的最后的一块安静地，再不来，等车马喧时就没好耍了。
   蛮喜欢来西山，安静，宁静，春闻花香，秋看枫红。满山的摩崖石刻，满山的菩萨，地方也大，爬完这山爬那山，站在山头极目远望豪气顿生。

   西山曾为古代佛教胜地，唐莫休符《桂林风土记》说的“峰峦牙张，云木交映，为一府胜游之所”，唐宋时，这里殿宇辉煌，星罗棋布，香火兴旺。唐时这里有著名的西庆林寺，也叫延龄寺，西峰寺 ，还有资庆寺，千山观，佛道并行。隐山，千山，西峰，立鱼峰，观音峰，龙头石林等地，众多的高僧名士，善男信女，云游于此，络绎不绝。



   这次没想往其他山峰转了，就往左边的千山走，沿着曲折清幽的风景道往上走，整条路上就我一个人，踩着坠落地上的枯叶，沙沙作响，那阳光透过枝叶就斑斑点点的撒了下来，空闻鸟鸣山更静。


  整个西山的几座山峰都布满了佛龛，摩崖造像和摩崖石刻，在千山的摩崖造像少些，但是一路有不少这样的空龛，老百姓就将佛像或贡品放在空龛里。


   石窟造像产生于古代印度，石窟最初只是佛教僧人利用自然山体洞穴，作为修行、坐禅、集会及生活之用，后来逐渐演变成人为开凿洞穴雕塑造像，主要是供禅定时观想所用。再后来在雕凿时慢慢增添了装饰功能，融入了更多的艺术语言，成为石窟造像艺术。据史书记载，佛教在西汉传入中国内地，并与中国本土艺术相结合，因此在今天的四川、新疆、甘肃的一些地方都有东汉时期佛教石窟艺术遗址被发现。进入魏晋南北朝历史时期之后，石窟造像艺术在桂林特有的石灰岩崖壁上也开始相继出现。

    西山2百多尊石刻造像分布在西峰、观音峰、千山峰及立鱼诸峰，基本是中唐以前的作品，桂林石窟造像虽没有龙门、云冈石窟造像宏大，却不乏南方的钟灵毓秀，玲珑精致，与桂林独特的岩溶地貌山水环境十分和谐。桂林的摩崖造像多是选择所用石头的天然优势，比如凹进去的石壁来雕刻佛像，这样可以起到防日晒雨淋的作用，象千山这个佛龛就为天然石窟，造型为一龛三尊造像，一佛二菩萨，佛端坐在莲花座或金刚座之上，居石窟中心位置，形体塑造格外高大突出，两边的菩萨按等级排序逐渐低矮，共同烘托出宗教艺术的整体气氛。




  继续前行，穿过杂树里，前面有岔路，左边一大石头上，写着描过红的“千山观”榜书。桂林的石刻现在基本上都在进行技术性维修，“篆刻皆浅，多所漫灭”，石刻完全没有了原来的“野生”状态，已经全部描红，醒目得很。

    千山观，建于唐贞观年间(627～649)，宋方信孺大兴土木重建，“千山观”3个大字为广西经略安抚使张孝祥书，静江府知识李曾伯刻，到今天千山观早已经被历史的车轮湮灭，唯剩3字提醒这里曾经为盛游之地。宋张孝祥《千山观记》云：“桂林山水之胜甲东南，据山水之会，尽得其胜，无如西峰。乾道丙戌，乾道丙戌(1166)历阳张某，因超然亭故基作千山观，高爽闳达，放目千里，晦明风雨，各有态度。观成而去，乃书记其极。”

    宋孝宗乾道元年（１１６５）七月，３４岁的张孝祥出知静江府（治所在今广西桂林），兼广南西路经略安抚使，次年六月即被人进谗言罢职北归。在广西任职的一年时间里，张孝祥不仅“治有声绩”（《宋史·张孝祥传》），在桂林写下了数10首诗词，留下了数量可观的文学作品。

   张孝祥不仅主持修建了千山观，还写了一首《游千山观》诗“朝游七星岩，莫上千山观，东西两奇绝，势略领海半。长江写缣素，叠嶂俯杯案，中有万雉城，铁立不可玩。伏龙起行雨，老树舞影乱，冲风挟惊电，意恐崖谷断。路悬石磴滑，众客纷骇汗，嵌空偶自托，发若鸟集灌。须臾便开霁，杲日丽清汉，却坐山巅亭，容我乌帻岸。长怀付尊酒，别语不容判，会须九垓外，与子期汗漫。” 此诗与一般重在描写桂林山水秀美景色的其它作品不同，突出了桂林山水壮美的另一面，实际上体现了作者的豪壮情怀。

   书上说千山观坐北朝南，为3进砖木结构，长约100米，宽约90米，现在它的旧貌胜景已经无法再去追寻，只能从西山的有关千山的石刻来领略千山观往日的风采了。


   往岔路的右边拾极而上，再来到方信孺的“碧桂山林”。和以前来不同，可能因为是深秋了，草木萧瑟，原来不怎么引人注目的那片平整的石壁现在在路边就可以看到。记得第一次来找这里，树木葱郁，路过这里，无法看见杂木后面掩藏的石壁，差点错过。


   方信孺对秀美如画的桂林山水格外钟情，桂林诸山他几乎赏遍。在西山，他建“碧桂山林”，并刻4字于石，把这里作为自己的归隐之地，准备陪伴他的老母亲终老于此。
   “碧桂山林”左右及下方，留有大幅的空白石壁，看样子原来是写石刻，可能年代久远，风雨侵蚀，已经完全是看不了文字了。著名的《碧桂山林铭》在“碧桂山林”四字的下方，也是模糊不清了。

 摘 ：
    桂府稍西五里，吞蒙溪，吐阳江是为西湖鱼峰。隐山□拱揖，大凡游观之胜，俱敛避这下风。右鱼峰一□有古精蓝□最胜处，丰林灵泉，层□觱沸，水石之奇奇怪怪，如虎豹之仰伏，凤鸾之翔集，不可以名纪枚计。又有如台榭者，斩然頫精蓝而中立，紫帽山人幽寻乐之，□意终老，丞朘俸赢，偕丹霞子小筑其上，有堂有奥，爰居爰处。且面势端豁，与千山观相襟带，目力所加，山川城廓，毫发不能遁前，所谓最胜处，今皆居掌握中。孚若稽图牒，此州在唐贞观间、文石薦瑞，曰：‘圣主大吉子孙五千岁’。太宗诏李靖，有‘碧桂之林，苍梧之野，观此瑞文，如符所兆’之语，即以‘碧挂山林’名之。山人倦于游，蓋将遯世，愿奉母慈持妻子，逐与隐者沦朝夕于此山中，庶几再遇瑞石以献之于明天子，顾不休哉！于乎，陵迁谷化，今昔一时，为湖为田，等归□□，千载悠悠，可以图山林，于兹敝舍。乃为铭曰：‘碧桂之东，有斗其峰，有金其墉，气佳哉郁葱。碧桂之西，蜂房蚁嵠，尔蛮尔夷。化剑刀鉏犁。碧桂之南，大海天涵，维崖维儋，一王仁是覃。碧桂之北，万仞壁立，不騫不泐，圣人寿与匹。其中盤盤，我居之安。有泉水可汲，有烟霞可餐。援素琴而弹，流水高山，知音孔艰，吾与子俱还。嘉定八年正月朔，紫帽山人方信孺述，丹霞子张自明立石。


我转上这个小石包，也就是当年方信孺的“瑞石”，石包顶上非常平整，见到一老人在打扫落叶，旁边有个简单的小棚，他就站在碧桂山林四字的上头。看了下，沿石顶盖边有4个深凹的石槽，应该是插柱子的铆口，想必原来是想在这里盖个亭子还是什么的。而老人家他们在石槽旁边自己用砖水泥围起了个水槽，方便在锻炼后用水。


 问他明白下面的字的来由吗，他说没晓得。他说这里现在是他们的锻炼之地，早上三五好友相约到此，带上些吃的，锻炼，聊天，颇有”采菊东篱下，悠然见南山”的陶然之乐，其实，这也不就是小方当年所希望和追求的生活么。





沿路一路都不时出现空石龛，佛造像，造型各异。


看见这个大石包我又想起了刚看的《空山》这书，那些巴蜀石窟也是这样的大石包，当然石才不尽相同，其造像更加壮观和精美，但是大多都隐藏没落在田间地头，看尽人间烟火。

 而西山的这些空龛大小深浅不一，基本上所处位置都是沿着古道或者是在佛像边，古来西湖烟波浩淼，进香信士需要弃舟上山，在黑暗的夜晚，这一个个灯龛亮起，星星点点，如有神的指引，照亮敬佛之路。



西山历来为佛教圣地，一些逝者也会把自己的身后物放在这些地方，日夜与佛同在。



我拨开杂草，绕过杂树，走进，再走进，寻找那淹没在草丛间的曼妙身姿。她们本来应该在岩壁上享受烟火，却永远的湮没在荒草与尘土中了。


龙头山回望西峰夕照，千年无语。



 日出东山落西山，喜也一天，忧也一天
 恩恩怨怨随风卷，天也无边，地也无边