《社日》

【作者：王驾】

【年代：唐朝\代】

【诗文】鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

    【译文】鹅湖山下，庄稼长势喜人，家家户户猪满圈，鸡成群。天色已晚，桑树柘树的影子越来越长，春社的欢宴才渐渐散去，喝得醉醺醺的人在家人的搀扶下高高兴兴地回家。

    【备注】王驾，字大用，河中人。大顺元年登进士第，仕至礼部员外郎，自号守素先生。集六卷，今存诗六首,虽不多，但颇有名，尤其是《社日》和《雨晴》两首流传很广。

【古韵赏析】

                        《家家扶得醉人归》

    初读唐·王驾的《社日》，眼前展现了一幅古朴的春社胜景：稻粱肥熟，桑柘影斜，祭祀土神的日子，父老乡亲们弃家而聚，汇集在春社里，心诚祈天，五谷丰登，把杯问盏，好不快活。此时"家家扶得醉人归"，真是一醉方休，痛快人心啊！写得十分幽默生动，妙趣横生。

    据记载，古时的春秋季节有两次例行祭祀土神的日子，分别叫作春社和秋社。古代劳动人民通过这种方式表达他们对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿，同时对他们来说十分难得的娱乐活动。在社日到来时，民众集会竞技，进行各种类型的作社表演，并集体欢宴，非常热闹。写出了这个节日的欢乐，而且远比杨万里的那首诗脍炙人口。

    诗一开始不写“社日”的题面，却从村居风光写起：“鹅湖山下稻粱肥"。鹅湖山，又名荷湖山，在江西铅山县永平镇北十五里。《铅山县志》载：鹅湖山在县东北,周回四十余里。其影入于县南西湖，诸峰联络，若狮象犀,最高者峰顶三峰挺秀。《鄱阳记》载：山上有湖多有荷，故称荷湖.。东晋人龚氏蓄鹅，其双鹅育子数百，其成翮乃去，更名湖。湖的得名使人想到鹅鸭成群，鱼虾满塘，一派山明水秀的南方农村风光。春社时属仲春，“稻粱肥”，是指田里庄稼长得很好，丰收在望。

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    诗的起笔两句：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。”从村居风光着墨，“稻粱肥”叙写的是庄稼的长势，一个“肥”字，跃然纸上的是丰收的景象，而孕育其中的则是农人的喜悦。一片风景何尝不是一种心景，诗人以“肥”字统摄全诗，笔触也渐渐由村外的靓丽风光移至村内，“豚栅鸡栖”，说通俗一点，就是猪归圈，鸡回巢。诗人信手拈来，借这农村生活中最为常见的生活场景，以六畜的兴旺渲染出节日的喜庆气氛。在这里，我们不仅能领略到山野的自然景观，还仿佛可以嗅到裹杂着的泥土气息，听到那久违的鸡鸣犬吠。见猪见鸡，而唯不见人。农人家家“半掩扉”，“半掩”可见民风的淳厚，很有点“夜不闭户”的太平安宁之气。然而,村外风光是这样迷人，那么村内呢？"豚栅鸡栖半掩扉",到处是一片富庶的景象，猪满圈，鸡栖埘，联系第一句描写，真可以说是五谷丰登、六畜兴旺。人又去哪儿了呢？这样又构成了一种悬念，极为巧妙地将诗意向后联过渡。

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    后两句写“社日”正题:"桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归"。值得注意的是诗人并没有将笔墨集中于“社日”表演的热闹场面，而是把“聚焦点”集中于“社散”之时。桑树、柘树的影子斜斜的，长长的，既是夕阳余辉的照射，又是农人心境的体味，“桑柘”还暗示出了山野蚕业的火红，可见诗人用语的艺术匠心。“家家扶得醉人归”，结句造语奇峰突起，更是神来之笔，可谓全诗的精髓之所在，大有点铁成金的妙用。正因为有了这“醉”，前文的“肥”，也就落到了实处。因“肥”而“醉”，又因“醉”而映衬了“肥”，“肥”的是庄稼，“醉”的是农人的心呀。同时，“醉”还扣住了“社日”的正题，衬托出社日的盛况。作者不正写社日的热闹与欢乐场面，却选取高潮之后渐归宁静的这样一个尾声来表现它，是颇为别致的。它的暗示性很强，读者通过这个尾声，会自然联想到作社、观社的全过程。“醉人”这个细节可以使人联想到村民观社的兴高采烈，正因为心里高兴，才不觉贪杯，而这种高兴又是与丰收的喜悦分不开的。  

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    观瞻全诗朴实、真切，无一丝刻意雕琢之痕迹，犹如一幅淳朴而又情趣盎然的乡村风俗画。它不同于近乎幻想的桃花源，而是更具有现实意义的田园生活。可以说，它是晚唐诗中的别具一格之作。民风淳朴，可以达到夜不闭户的情况。

                     DISTANCE-FP   2009.12.01.夜记

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【又记】说起“春社”，我曾经九踄湘贵，湘西芷江一带侗家人过春社的情景也知晓点滴。时光飞逝，偶客侗乡的我，依然还记得那社饭的清香，现略摘一二，以作纪念吧。

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　　侗家人吃社饭常在春社(立春后的第五个戊日)那天午后进行。戊日属土，所以这天也是祭祀土神的日子。因为土是人们的衣食之本，为了尊敬土神，农村素有“戊不动土”的习俗。“过社”这一天，男人们都在家里修整耙，准备迎接春耕；妇女和儿童则提篮背篓上山打蒿菜和胡葱，准备煮社饭。

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　　蒿菜与胡葱这两样野生植物，是煮社饭必不可少的主要原料。扯回家来，将它洗干净切碎，再把蒿菜放在锅中滚水里烫一下，用筛子装上到井边漂洗、揉搓，将蒿菜的苦汁滤去后捏成一团备用。另将香糯、大米各半，放在温水里浸泡十几分钟，淘洗干净后再放进甑子里蒸。接着，又取来腊肉、香肠、血粑豆腐洗好切成丁炒熟，再炒些花生米、瓜子仁、黄豆之类作佐料。当香糯饭快蒸熟时，把它倒进大簸箕中，将蒿菜、胡葱放进去，同腊肉丁、花生米等一起搅匀，撒上精盐，重新放进甑子里蒸，大约半小时后，就飘散出诱人的社饭清香了！

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　　吃社饭前，要先祭土地神，并吟一些祈祷的吉语，如：“田田出宝，挖土土生金。春种一粒籽，秋收千万斤。”等等。侗家是一个热情好客的民族，有了好吃的东西很乐意与大家分享，总要给左邻右舍送一些去。

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    于是这家送过来，那家端过去，互相称赞对方的社饭煮得好，“喷喷香香的！”情深谊长，好不热乎；对那些未能煮社饭的孤寡老人，则这家请、那家邀，诚诚恳恳，实心实意，格外感人！

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　　吃社饭时，大家围坐在火铺上，红漆盘子里摆的尽是可口的荤菜，正中间还搁着一大碗煎熟了的糯米糍粑，这还是特意留下来的“年粑”哩！侗家有这么个习惯：在春节前打年粑时，要特地做一个脸盆大的“粑粮”，一直停放在水缸里，即使所有的年粑都吃完了也不能动它，要到过社时才拿出来吃。

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按照规矩，“粑粮”每个人至少都要吃一筷子，叫做“封蛇窿”，据说以后上山割草砍柴时，就不会被蛇咬；再者，吃了粑粮经得饿，做活路就有力气。

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　　社饭以蒿菜为主，吃时带有薄荷似的清凉，加上胡葱和花生、瓜子、黄豆的浓香，以及腊肉、香肠等美味，还有那五彩缤纷的颜色，真是悦目爽口又甜心，舒服极了！

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【社】：《周礼》“二十五家为社，各树其土之所宜木。”古代政治生活中把“社”作为最基础的单位，管理者可能是民间的长老一类人物。今天的“社区”、“社会”盖源于此。社大约也是我国最早的自治组织。而据《春秋》等书记载，社是土地神，地位崇高，不同于后世民间随处设庙的土地爷，更不同于《西游记》中对妖怪无能为力，只能在孙大圣召唤时出来提供点情报的可怜而又地位低下的小神。在汉语词典里解析社日即为祭祀社神的日子。春社为春日祈农丰收之日，人们在这一天祭求土地神保佑当年风调雨顺，农业丰收。春社在我国流行很广，春社又是一个很古 老的节日。在《礼记·明堂位》就有“春社秋省，而遂大蜡，天子祭也。”古人在春、秋两次祭祀土地神，一般在立春、立秋后的第五个戊日，称为春社、秋社。届时，本社区内的居民聚集在一起，先祭神，在神位前点上香烛，放上整鸡、整鱼、和元宝肉，祈求风调雨顺，生活幸福。然后共同享用祭品并饮酒作乐，如燃彩灯、焰火，或演傩戏供神娱乐，兼而娱己，也有社与社之间在娱乐上相互比赛的。“空巷看竞渡，倒社观戏场。”南宋诗人陆游曾用这样的诗句来形容社戏上演时的场面。鲁迅有小说《社戏》，写的就是春社酬神演戏情况。 

    社要各树其土之所宜木，一般在后世演化为风水树，植于村口，受全体居民的保护，一叶一枝也不能损伤。本诗所写到的桑柘，是古人在房前屋后常种的；另一种是梓木，所以后来用“桑梓”代指家乡、家园。从植桑树可看出古时男耕女织的影子。

                         DISTANCE-FP   2009.12.01.夜记