《平常禅:活出真实的自己》

艾兹拉·贝达（Ezra Bayda）/著

胡因梦/译 

导   言

读者将发现本书从头至尾极少用到禅或佛教名相，例如“空性”或“不二”之类的专有名词。无论是措辞或内容，我都尽量避免哲学或秘学用语。这种对哲学的反动，一直是我人生的基调；事实上，我会离开哲学研究所，就是因为它太哲学了!

况且，修行根本无法被化约成一种理论或公式。体悟必须扎根于我们的经验之上，而我们对修行的理解力也一向取决于我们心灵觉醒的程度。道途中有许多时刻我们都会怀疑修行究竟是什么。虽然我已经禅修多年，在这本书中我仍尝试将修行的定义拓展到禅修技巧之外，而囊括了所有真实的默观之道。我不在乎你所选择的是坐禅、内观或藏密法门，最重要的是你愿不愿意将修行落实到日常生活里。

我们需要一种清晰的修行方法，帮助我们从真实的生活经验中学习，于是我将本书分成三个部分，每一部分都代表着觉醒之道的不同面向。第一部分描述的是“修持”的基本要素或重点，不过我事先假设读者对坐禅已经有些基本的理解了。如果情况并非如此，你最好接受一下坐禅的基本训练，尤其要先学会坐姿和呼吸的方法。

第二部分强调修行必须和我们的情感生活结成一体，尤其要逐渐摆脱恐惧所带来的束缚。随着自保机制的消解，我们将发现自己越来越能体认到恐惧和痛苦。有时我们会很深地涉入其中，有时又会强烈地抗拒它，但不管发生了什么，我们遇到的每一件事都是修行的机会，也是学习的机会，尤其在失望时更是如此。我们不但能从失望中学习，所有的起起伏伏也都是修行。

第三部分描述的是慈悲心的觉醒，从其中我们可以理解与品尝到修行生活最重要的成分——那份安住的意愿。这份意愿越是能穿透我们的虚饰，我们越是能放下自我批判和过度执著于自己的倾向。我们将因此而学会放松，即使在淌浑水的时刻也一样。这本书的目的就是要帮助我们发展出安住于经验的意愿。一旦学会安住在经验之中，就会在痛苦的周围发展出一份开阔的心胸；但愿本书能引领你体验到这份开阔性。这难道不就是我们每一个人都想要的——甘愿安于生活的真相，因而体悟到心中生起的祥和。

目    录

译者序：依法不依人（胡因梦） / 1
推荐序：真正的领悟 / 5
导  言 / 7

第一部  修持的基本要点

第一章  未经揭露的恐惧 / 3
……遭到挑战时，不妨敞开心胸学习下述两种基本的功课……第一，我们应该认清与其逃避困境，不如将困境视为道途……第二，当我们遭受打击时，是否能学着不去指责任何人——包括别人，我们自己……

第二章  “正常人”的生活 / 11
如果能客观地觉察而没有惯常的好坏观念，我们就会发展出一份开阔感，让自己从狭窄的认同，拓展成更大的洞视。

第三章  能否友善地对待自己 / 19
只要愿意当下安住，就能和生命的坑洞及整体共处，不过那些坑洞并不会因此而消失；我们只是如实看着它们而不再信以为真了。这种转化的过程，便是修行的精髓和成果。

第四章  体证和目睹 / 29
我们的觉知就像是一片开阔的天空，而包涵在这份觉知里的所有内容——思想、情绪及各种心态——就像是过眼云烟一般……根本没有任何实质性。然而只有亲身体证每一个当下的身体实况，才能真的领悟到这一点。

第五章  第八十四个烦恼 / 39
佛陀曰：“……所有的人类都有八十三种烦恼。其中有些烦恼也许偶尔会突然不见了，但很快又会生起其他的烦恼。因此，我们永远都有八十三种烦恼。”“我的法虽然无法解决这八十三种烦恼，不过也许能舒解第八十四个烦恼……我们根本不想有任何烦恼。”

第六章  静坐的三个面向 / 47
静坐的第一个面向就是安住在身体中……静坐的第二个面向就是标明念头和体证……静坐的第三个面向乃是要敞开心胸面对经验的本质……

第二部  转化情绪烦扰的方法

第七章  替代式的人生 / 57
我们必须不断地回来和情绪共处。如此修持就能回到最原始的坑洞——孤立无援、彻底绝望、充满着恐惧和担忧。只有揭露和深入于这些令人恐惧的部分，才会看到替代式人生的矫揉造作，也才可能跟我们的圆满自性连结。

第八章  如何转化愤怒 / 67
要想转化愤怒，我们必须学习不把它当成敌人来看待，不将其视为我的苦难，而只是将其视为我们受限人生的烦恼之一。我们一旦清楚地看到这一点，就会发现不以愤怒侵犯他人是厘清愤怒极重要的一步。

第九章  如何转化恐惧 / 79
……以科学家的态度来观察恐惧，也就是要抱持着一份想要发现恐惧是什么的好奇心。任何时刻只要恐惧一生起，就要立刻问自己：“这是什么？”而答案永远都蕴含在当下身上所出现的觉受之中。

第十章  如何转化痛苦 / 91
要想转化痛苦和苦难，必须持之以恒地透视自己的信念，并且以温柔的觉知来觉察我们一直想逃避的部分……我们将发现痛苦和苦难并不是赛程的终点……

第十一章  如何转化烦恼 / 105
将困境视为道途，让它们来觉醒我们心中的解脱渴望，意味着我们愿意包容它们，不论个中的滋味是什么。简而言之，人生最重要的事就是学习开放和觉醒。

第十二章  工作与修行 / 117
如果处在一个令人不舒服的工作情境里，我们保守的反应通常是认为有某些事不太对劲，而必须寻找出路。但是在修行生活里，我们并不是以快乐或舒服与否来衡量一件事的价值……从修行的角度来看，坏事最后往往变成了好事。

第三部  生活在禅中

第十三章  刚与柔 / 129
刚与柔的交互运作就是修行的精髓。不去领会刚柔交织的意义，很可能会在修行的过程里自我设限而无法真的圆满或满足。因为那会将我们的自然能量窄化成一道受限的能流。

第十四章  随它去 / 137
当我们感到焦虑时，我们的修炼就是要聆听心中的思想，感觉那份焦虑，然后任由它去。当我们感到疲惫或昏沉时，我们的修炼就是去感觉身上那股昏沉的滋味，然后随它去。当我们发现自己正在抗拒当下这一刻时，我们的修炼就是去体尝那股抗拒感的质地，然后随它去。

第十五章  慈爱 / 145
我们不妨把慈爱解释成一份善意、一种仁慈的觉知，而且其中往往带着热情及善于接纳的成分。这份开放度这种能够包容的气度……让我们有能力把心打开。如此才能放下自己、放下别人、放下人生，只是存在着罢了。

第十六章  慈爱观 / 153
当我们随观自己的气息进出心窝时，我们会同时经验到其中的意象和愿文。这种随观气息进出心窝的方式，令慈爱观超越了头脑的次元。

第十七章  觉醒慈悲之心 / 163
……真正的慈悲永远不可能来自于恐惧，或来自于想要修理及改变他人的那份渴望。只有当我们深深体会众生共有的痛苦时，悲心才会油然而生。

人生的目的是什么？(代跋) / 178