文/李敬泽

    据《左传．哀公六年》记载，吴国大举伐陈．楚国誓死救之；陈乃小国，长江上的两位老大决定在小陈身上比比准的拳头更硬。
    风云紧急，战争浩大沉重，它把一切贬为无关紧要可予删去的细节；征夫 血、女人泪、老人和孩子无助的眼，还有，一群快要饿死的书生。
    ——孔子正好赶上了这场混战，困于陈蔡之间，绝粮七日，吃的是野菜．弟子宰予已经饿晕了过去；宰予就是因为大白天睡觉被孔子骂为“朽木粪土”的那位，现在我认为孔夫子骂人很可能是借题发挥；想当年在陈蔡，这厮两眼一翻就晕过去了．他的体质是差了些．可身子更弱的颜回还在院里择野菜呢．而年纪最大的老夫子正在屋里鼓瑟而歌，歌声依然嘹亮。谁都看得出．这不是身体问题，这是精神间题。
    在这关键时刻，经不住考验的不只宰予一个．子路和子贡就开始动摇，开始发表不靠谱的言论： “夫子逐于鲁，削迹于卫．伐树于宋．穷于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁．夫子弦歌鼓舞，未尝绝音．盖君子之无所丑也若此乎?”
    这话的意思就是，老先生既无权又无钱．不出名不走红，四处碰壁．由失败走向失败，混到这地步，不自杀不得抑郁症倒也罢了，居然饱吹饿唱兴致勃勃，难道所谓君子就是如此不知羞耻乎?
    话说到这份儿上．可见该二子的信念已经摇摇欲坠，而且这活是当着颜回说的，这差不多也就等于指着孔子的鼻子叫板。果然．颜回择了一根儿菜，又择了一根儿菜，放下第三根儿菜，摇摇晃晃进了屋。
    琴声戛然而止，老先生推琴大骂：子路子贡这俩小子，“小人也!召，吾与语。”
    俩小子不用召，早在门口等着了，进了门气焰当然减了若干．但子贡还是嘟嘟嚷嚷：“如此可谓穷矣”——混到这地步可谓山穷水尽了。
    孔子凛然说道： “是何言也?君子达于道之谓达，穷于道之谓穷：今丘也，拘仁义之道．以遭乱世之患．其所也，何穷之谓?故内省而不改于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。……陈蔡之厄，于丘其幸乎！”
    ——黄钟大吕，不得不原文照抄．看不懂没关系，反正真懂这段话的中国人两千五百年来也没多少。子路原是武士，子贡原是商人，他们对生命的理解和此时的我们相差不远；如果真理不能兑现为现世的成功那么真理就—钱不值．而孔子，他决然、庄严地说，真理就是真理．生命的意义就在对真理之道的认识和践行。
    此前从没有中国人这么说过，公元前489年那片阴霾的荒野上，孔子这么说了，说罢“烈然返瑟而弦”，随着响遏行云的乐音．子路“抗然执干而舞”，子贡呆若木鸡，喃喃曰： ”吾不知天之高也．不知地之下也！"
    我认为，这是中国精神的关键时刻，是我们文明的关键时刻，如同苏格拉底和耶稣的临难．孔子在穷厄的考验下使他的文明实现精神的升华。从此，我们就知道，除了升官发财打仗娶小老婆耍心眼之外，人还有失败．穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。
    当然，如今喝了洋墨水的学者会论证我们之落后，全是因为孔子当初没像苏格拉底和耶稣那样被人整死，但依我看，该说的老先生已经说得透彻．而圣人的教导我们至今并未领会，我们都是子贡，不知天之高地之厚．而且坚信混得好比天高地厚更重要．但有一点总算证明了真理正在时间中暗自运行，那就是．我们早忘了二千五百年前那场鸡飞狗跳的战争，但我们将永远记得，在那场战争中一个偏僻的角落里，孔门师徒的乐音、歌声、舞影和低语．

     ——永不消散。