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心經現代文譯-太商公再读经典
(2007-10-04 22:40:25)
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分类： 太商公成功经 |
譯：觀自在菩薩(釋迦牟尼佛的前身)以前無古人、後無來者的氣勢，深入觀照身命實相的智慧時，心領神會的覺悟到人是盲目的，人活在世間，只是依賴五蘊(肉體、感受、思想、行為、意識的功能)在摸索生命的意義，因此很難察覺到有超越五蘊之外，精神世界靈魂智慧悟性的存在。簡單說，人只有返觀深入覺察自身的心靈，而不是受到五蘊的糾纏，才能應證那本自清淨，靈明不滅的智慧悟性(舍利子-真我)的存在。「色」即是人體，「空」即是精神，若能深入洞悉人體物質的成、住、壞、空，因果法則必定會到達腐壞的結果時，我們就可以察覺到色與空是彼此互相依賴的，沒有物質就沒有物性功能的存在，所以色就是空，空就是色。當吾人有了肉體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用之後，就會存有好壞及香臭的「感受」，和正見與邪見的「思想」，及善行與惡行的「作為」，和清淨與塵染的「意識」，五蘊就是依此法則轉換而衍生出的。 2. 舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無、受、想、行、識。 譯：宇宙意識(靈魂)投射在人類的身上，於五濁惡世中存活，其唯一的目的，就是藉由人間生命的劇情考驗，來完全歷劫的淨化和鍛鍊，而「舍利子」正是在形容超越人類肉體、感受、思想、行為、意識，五蘊之外的智慧悟性。也就是人世間一切萬法運作，幕後的主宰，它就是歷劫生死永不損害的金剛佛性，也是恆常存在清淨光明的宇宙本源。智慧悟性(真我)與五蘊(假我)，就像色與空的關係，一樣是相融相入，形影不離，依此衍生而存的。所以智慧悟性(真我)，是沒有五蘊虛幻(假我)生命的出生和滅亡的流程，也沒有污垢和清淨，更沒有增加和減少。所以，在智慧的悟境中，沒有自我的肉體存在，也沒有好壞的感受，更沒有思想、行為、意識的作用存在。 3. 無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 譯：連六根六塵的功能都沒有，因為這些功能共存在靈魂寄宿的舍宅(假我)之中，與靈魂的自覺悟性(宇宙意識)毫無糾葛。所以，也沒有眼睛所看到的現象，甚至連舍宅(假我)的意識概念，都與智慧悟性(真我)毫無關聯，因此也沒有無知和煩惱的業障，更沒有斬除業障斷除煩惱，所能到達的極樂之處。甚至沒有衰敗、病老的現象，當然，也就沒有衰敗病老，成住壞空的期限了。 4. 無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩朵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐離顛倒夢想，究竟涅槃。 譯：由此看來，靈魂的智慧本性(悟性)，是沒有人世間痛苦煩惱的現象，也沒有搜集痛苦、煩惱的功能。連消滅痛苦、煩惱，化煩惱為菩提的作為也沒有，更沒有智慧的獲得和失去，所以，於法不執，清淨法身的大覺悟者，觀悟了靈魂本身清淨的智慧悟性(真我)的存在之後，解脫了人間舍宅(假我)，內心觀念上的障礙，因此洞悉到舍宅(假我)，心中的無知恐怖和迷惑妄想，而進入那靈魂(真我)本自清淨無為，如如不動，真空妙有的悟境之中。 5. 三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅多是大神咒、是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰:「揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提娑婆訶」。 譯：而過去，現在，未來三世的大成就覺悟者，也是依智慧的觀悟而到達宇宙同體、圓滿無邊的心靈彼岸，這是宇宙中最偉大的真實密語，是天上最光明的真實密語，是人世間最上乘的真實密語，是萬法歸一，無法可超越，至高無上的密語，能解脫人間舍宅(假我)所有一切的苦厄，真實不虛假，故說用智慧的觀悟，能洞悉那五蘊的幻境，返回心靈內在的極樂國度，那真實的秘訣是:「放下、放下，要到達心靈真實的極樂淨土，必須學習放下五蘊皆空(我執)的鍛鍊，到了內在清淨極樂的淨土，不可自以為是，還是要努力繼續解脫放下(法執)的鍛鍊，直到道圓滿成就。 |
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