嘉靖年间，庆都参政张勅（chi 音赤）遇到一位悬笔降仙的人，因缘推荐给宦官，皇帝比较信任他。一天，皇上降仙，问谁可以被委任为军中首领，笔仙写下数人，其中有张勅的名字。不久，通政司一参议发现了这一阴谋，则处死此人，张勅则被逮捕杖责后遣送到霸州。
文安有张柱兄弟，相信一个妖僧做妖术，梦见他的状貌，以为妖僧是神，结果全家妇女都被他奸污了。后来妖僧怕露馅，撺掇张柱自己杀掉了全部家人。官府急忙抓人，僧人竟然逃跑了，张贴告示也没有抓到。
红螺女，马祖师，各自煽动蛊惑民众造反，其方法和嘉靖初年马御史大狱事相近。拿盆盛水洗脸，照着就可以看到他的形象用于转移大家视线，老百姓都信任他们。开始于汉朝的五斗米教，各个朝代都深受其害，元朝也是因此灭亡的。
按：
1、通政司：官署名。明代始设“通政使司”，简称“通政司”，其长官为“通政使”。清代沿置，掌内外章奏和臣民密封申诉之件。俗称“银台”。
2、通政司参议：官名。通政使之辅佐官。掌协助通政使处理司事及分值登闻鼓厅。始置于明，清因之。初设左参议满汉各二人、右参议汉二人；康熙三十八年（1699）
裁右参议汉一人，康熙五十三年又裁左参议汉一人；乾隆十三年（1748）
复去左右之衔，额缺满、汉各一人，秩正五品，遂定制。
3、马祖师： 明 沈德符
《野获编·叛贼·马祖师》：“正德间四川贼首刘烈，本名乐，眉州人，冒为举人，暱保宁山中，寻又化逃，或传由云南入外番。”
4、五斗米教：传统认为，五斗米教是张陵于公元126-144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创立；但当代学者任继愈主编的《中国道教史》和樊光春先生著的《陕西道教2000年》则认为，五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创立于汉中。据《三国志·张鲁传》注引《典略》概述张角、张修的学说时说：“熹平中，妖贼大起，三辅有雒曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，或其不愈者，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。”后人称正一道,创立人是江苏丰县人张陵,为汉功臣张良第八世孙,本太学诸生,自幼好道,天文地理、河洛图纬无所不知,尤好老庄,曾任巴郡江州令,后弃官入北邙山修长生之道,常读《黄帝九鼎丹经》,丹成于繁山,又得隐书于嵩山石室,因朝政纷乱,隐退余杭十年,汉顺帝时（126—144）于四川鹤鸣山,传播“三官手书”,和“正一盟威”之道，为百姓治病、消灾,汉安元年（142）太上亲授天师《正一经》、《太平洞极之经》等,固号”天师道”。又因要求学道之人要奉献五斗米,固后人称为五斗米道。天师道尊崇老子为教祖,尊为太上老君,以《老子五千文》为主要经典,以《老子想尔注》传世教民,信奉的主要经典还有《太平洞极经》、《太清经》、《太玄经》、《正一经》、《五斗经》等,又规定教徒:一要诵习《五千文》,二不妄祀,三有罪首过,四符水治病,五用章表与鬼神为誓约,六修桥铺路,七行黄赤之道,八置祭酒，设立二十四治以领道民,九收信米五斗等。其孙张鲁,人称系师,后归顺曹魏,被拜为镇南将军,得封万户侯,使天师道发展壮大,特别是张鲁在汉中施行政教合一,使天师道不但在民间传播而且逐渐转向上层领域发展,这样,天师道不仅有经典、醮仪、科戒,而且已是信徒遍布巴蜀、汉中,成为影响很大的有组织的宗教团体,固后人均认定天师道为道教的正统,至元成宗大德八年（1340）第38代天师张宇材被授予“正一教主,主领三山符箓”后,从此,天师道又名正一道。与金元时兴起的全真道并成为两大教派,延续至今。
喜欢
加载中…