中国文学作品中的“妖精”

中国史上第一本“妖怪大辞典”（之前也有一本，不过是日本作家水木茂编辑的《中国妖怪事典》，中国的妖怪故事集由日本作家整理出书，真正有点让我泱泱大国汗颜），编者将它分为统领、妖、精、鬼、怪五个部分。

统领：统领只有白泽和方相氏两位。白泽，传说中黄帝时期遇到的一只异兽，它向黄帝详细介绍了天下鬼神之事，还将自古以来的11520种妖怪详细告诉黄帝。黄帝由此让人绘制了《白泽图》（又称《白泽精怪图》）。因白泽，天下人才得知天下妖怪的名字，可见白泽作为统领第一位的特殊地位。而后期的妖怪类文学，皆是受《白泽图》而影响逐渐演化。陶渊明、干宝、牛僧孺、袁枚、纪昀、蒲松龄、鲁迅等这些中国文学史上熠熠闪光的他们，都是妖怪文学的爱好者，一切的起源，都在《白泽图》。

方相氏，上古时期嫫母的后代。嫫母是黄帝的妃子，容貌极丑。黄帝元妃嫘祖病逝，黄帝授嫫母为“方相氏”，负责嫘祖祀事，监护灵柩，利用嫫母丑陋的相貌来驱邪。所谓“方相氏”就是“畏怕之貌”的意思。方相氏戴着黄金面具，披着熊皮，手拿戈、盾，百鬼跟在她的身后前行。

后来，方相氏一直是宫廷中傩祭中最重要的角色。从上古到汉唐时期，大傩一直绵延不绝。也就是在唐朝，宫廷大傩传入日本，方相氏前行，百鬼跟随的场景，逐渐被日本人演变成了“百鬼夜行”。

妖：人之假造为妖。妖的共同特点是人所化成或者是动物以人行呈现的。比如《聊斋志异》中屡屡出现的狐妖、《西游记》中的白骨妖、老鼠化成的东仓使者、钩弋夫人、螺女、望夫石、羽人等。

精：物之性灵为精。山石、植物、动物（不以人的形象出现的）、器物等所化。这就更多了，《西游记》里大部分没有变成人形的都是各种精，比如白鼠精，比如我妈给我讲的那个飞上天的蛇精，用久了的玉石成精等等。

鬼：魂之不散为鬼。以幽灵、魂魄、亡象出现。比如《聊斋志异》中的画皮，各种地狱鬼，我姥姥吓唬我的找替身的溺死鬼，魍魉，钟馗等。

怪：物之异常为怪。对人来说不熟悉、不了解的事物，平常生活中几乎没有见过的事物，或者见过同类的，但跟同类事物有很大差别的。如天狗、凤凰、蛊虫、海和尚、鲲鹏、麒麟、两头蛇、饕餮、鸡冠蛇等。

除了2个统领，剩下1078种妖精鬼怪组成的这本《中国妖怪故事》让人看得极爽，以至于连续做了几个晚上的妖怪梦。

妖怪文学史：妖怪类的书看得多，故事听得多，慢慢的发现一个规律：大部分的故事，都是劝人向善，劝人立志的。看得多了，慢慢就不害怕了。做个堂堂正正的人，与人为善，一身正气，自然妖邪不侵。

所以编者在《中国妖怪故事》中说：“古人写妖、写怪，除了博物、志趣，其实更关注的是人的世界。”妖怪故事是在妖怪文学这个载体上流传开来的，从上古神话传说，到夏商周时期的原始宗教盛行，中国的妖怪文化从一开始的口耳相传，逐渐被零星分散记载成文字，最终形成志怪小说。

志怪小说又和历史记载交织在一起，到春秋战国时期，妖怪的记载散见于各类史书、文学作品中被誉为“古今记异之祖”的《汲冢琐语》和“古今语怪之祖”的《山海经》就是在战国时代诞生的。

先秦时期是中国妖怪的“命名期”，两汉时期流行的神仙方术、阴阳五行学给妖怪文化提供了肥沃的土壤，到魏晋南北朝时期志怪进入完全成熟期和鼎盛时期。干宝的《搜神记》和陶渊明的《续搜神记》都是这一时期的作品，他们大多是饱学之士，这一时期的志怪文学是对现实的投射，反应了当时人民群众的理想、愿望和内心的追求。

魏晋南北朝的志怪孕育出了唐代的传奇小说，唐代的传奇小说又推出了宋代的修书高峰，一步步就到了元代的杂剧盛行。吴承恩的《西游记》，许仲琳的《封神演义》，冯梦龙的《醒世名言》系列，凌濛初的《拍案惊奇》系列都是这个时期的作品。

明代的妖怪开始大量的和断案相结合，开始有了悬念、推理等手段，被更多的市井百姓所传播。

清代出了《聊斋志异》，至此，到民国时期，中华民族绵延几千年的妖怪文学出现断崖。