《无欲苦参禅》

做人 无过便是功 做事 无怨便是德

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

人生在世不必勉强去争取功劳，其实只要没有过错就算是功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。我们生在世间，尤其是大丈夫本应立功建业，但不要过度被功名心所驱使，或以龌龊低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光荣与威严，这样是会引起种种祸端的。不如脚踏实地，老老实实的去为一生事业努力，才是伟大的功业。

对他人施恩惠也是很好的善行，但我们施舍的时候应以仁心施舍，并且了解舍的真义。真正的舍，绝不是舍一点小惠于人，心中抱一种希望报酬的心理，如有一丝一毫这样的心理，就是贪不是舍了。真正的舍，要像蜡烛般牺牲自己给人以光，又如太阳的光热照着大地，都是没有任何条件的。不望代价，不望酬劳，如此才符合施舍的真义。否则施恩求报反而招怨，要无怨心才是恩德。

佛教所说六度，第一度是布施，财施、法施、无畏施。在行菩萨道时，左手施人，右手没有想受报。佛经上说：但愿众生得离苦，不为自己求安乐。此是不朽的名言，我们要好好遵守去做，发扬我们的德泽。

意思是：人生在世不必刻意去争取功劳，只要没有过错就算功劳；帮助别人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨就算是积德了。

这句话出自明朝还初道人洪应明《菜根谭·概论》。原文：处世不必邀功，无过便是功；与人不要感 德，无怨便是德。路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。

意思是人生在世不必刻意去争取功劳，只要没有过错就算功劳；帮助别人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨就算是积德了。在道路狭窄时，要留一步让别人能；在享受美餐时，要分一些给别人吃。

人生在世不必勉强去争取功劳，其实只要没有过错就算是功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。真正的舍，要像蜡烛般牺牲自己给人以光，又如太阳的光热照着大地，都是没有任何条件的。不望代价，不望酬劳，如此才符合施舍的真义。否则施恩求报反而招怨，要无怨心才是恩德。

一个人，酒足饭饱之后再回想起美酒佳肴的味道，浓淡滋味已无处寻觅。交欢之后再回想起淫邪之事，那种男欢女爱的念头已经荡然无存。如果人们能够多想想事后的悔悟，就能破除做事之前对它的痴迷，那么心性就能得定，一切行为自然都中正。

身居高位，终日华车美服，一定要有隐居山林淡泊名利的心态；栖身山野林间，每天布衣粗食，必须要有胸怀天下的雄心壮志。

人生在世不必刻意去争取功劳，只要没有过错就算功劳；帮助别人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨就算是积德了。在道路狭窄时，要留一步让别人能；在享受美餐时，要分一些给别人吃。

人有名利之心，一旦有了功劳，就希望凭借功劳获取名利，这是人之常情。“处世不必邀功”，就是提醒人要放下名利之心，以平常心做事，事情是怎么样就怎么样，而不必因为私心私意扭曲事物的本来面目。

“无过便是功”，这个“过”，就是名缰利锁。如果能够摆脱它的羁绊，以公道之心对待事务，不夸大，不缩小，该怎么做就怎么做。不管做得怎么样，都是就着事物的本来面目、顺着事物的自然规律去做，这就是功。

“与人不求感德，无怨便是德”的理解。相传，鲁国曾有一条法律，如果有鲁国人在国外沦为奴隶，有谁把他赎回来，回国后可以到官府领取补偿金。

有一次，子贡赎回一个鲁国人，回鲁国后却拒绝接受补偿金。孔子说：“子贡，你的方法不妥。从今以后，鲁国人就不肯再为沦为奴隶的本国人赎身了。如果接受补偿金，并不会损害你的名誉；而你不肯拿回你付出的钱，别人就不肯再赎人了。”

子路救起一名落水的人，那个人为了表达感谢，送给子路一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于抢救那些落水的人了。”

佛法中谈到布施，有“三轮体空”的说法，无论我们做了什么样的布施，都应该不执著布施的我，不执著布施的人，以及不执著所布施的物。帮助了别人，当然不应求回报，否则，那是交易行为了。但是，一定要随缘。不随缘的话，反而带来怨言。

如子贡赎人不接受补偿金，造成以后鲁国人不愿再赎人了，对于那些想赎人的人和期待被赎的人，就造成了怨，而且子贡不受补偿金的行为，是执着一个布施的“我”，这似乎是在提醒别人，这个好事是我做的。

子路不一样，别人送我牛，我接受，受助之人表达了感恩之情，解除了心里亏欠的负担；而将来溺水的人，也有了被人救助的希望，两全其美。

子贡、子路都没有救人求回报的念头，但子贡的行为带来抱怨，子路的行为带来效仿。两个人的作法造成的不同后果，完美的说明了怎样的行为才符合“与人不求感德，无怨便是德”的境界。

处世不必邀功，无过便是功;与人不求感德，无怨便是德。邀功：指刻意追求功名和功绩。 邀，求取、谋求;功，功名、功绩。

与人：指给人以恩惠、恩泽。与，给予。感德：感恩报德的意思。为人处世不能够刻意去追逐名利，能够做到不犯错误就是最大的功劳;对待他人多多施舍不一定要求回报，只要别人没有怨恨，就是最好的回报。

“不求有功，但求无过”在今天已被视作保守主义而遭到普遍的批评。的确，历史的进步 总是以某种牺牲为代价的。一个人要想取得成功，就要甘冒一定的风险，包括犯错误。问题 的关键是要看动机，如果动机纯真，那么功过德怨人们自有公论，也会给予充分的理解;如 果动机不纯，即有邀功感德之心，也就不足取了。

既然来到世上不容易，那就一定要干出一番轰轰烈烈的事业来。这样的想法，现在是人之常情，恰恰就是人之深情背后有着更有意思的事情。菜根谭高明就高明在这里，人生在世，不可能都是项羽，不可能都是英雄，不可能都会干出一番轰轰烈烈的事业。

仔细一想，无过，还真是不简单。你想想，你没有犯过错吗？你敢保证一生无过吗，你敢保证一天无过吗？你敢保证一事无过吗？孔圣人也不敢吹这大牛呀。无过，看似一条底线，实则高如天际。

帮助人之后，如果受益之人，能够心怀感激，那自然是好事，如果能够把你的善行传播下去，也是不求感恩地去帮助别人，那更是大好事。恰恰是，有时候斗米之恩却养来一个仇人。也有时候，帮过人的人，自己有难处的时候，想到自己帮过的人会帮自己一把，如果那人如你一样，自然会回报你，如果不一样呢，你要不来回报，还可能要回来的是怨恨，是一只白眼狼。

有心为善不为善，无心做恶非大恶。做事无过便是功，做人无怨便是德。做事先做人，人善事必成。

现在有种很消极的态度，多做多错，少做少错，不错不错。无论是机关里，还是社会上，大有人在，为官不为，占着茅坑不拉屎的人实在是不少。菜根谭这两句话，真正的意义是在鼓励人们，以一种舍己为人的宽恕精神做事做人。真正的处世高手，定会处处守住小节，绝小过而成大功。

真正的施舍，不是对人的小恩小惠，不是交换式的市场思维，完全是一种自我牺牲。反之，如果施恩而图报，那无异于是一种变相的贪婪。真正的施舍，像蜡烛一样，燃烧自己，照亮别人。佛教里有个六度的说法，老牛不太懂，没有研究过。其中第一度，是布施、法施、无畏施。简单理解就是，不能左手施恩，右手图报，不能白天施恩，晚上图报，不能今日施恩，明日图报。但愿众生得离苦，不为自己求安乐，这才是真的施舍和助人。

施比受更快乐，这是宗教里经常说的一句话。一般人很难做到这么高的层次。退而求其次，那就先予后取，先舍后得，多予少取，多舍少得，不予不取，不舍不得。再退而求其更次，按照市场法则等价交换，也能说得过去。最说不过去的是，不劳而获，空手套白狼，给人一个想着捞回仨。

君子之行，以静养身，以俭养德。修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争，以相逆也，则不失于人。尝试多怨争利，相为不逊，则不得其身。

为人处世不必追求功名显赫，只要踏踏实实，没有太大的过失，就是功劳了；帮助了别人，别希求他人感恩戴德，只要大家都心平气顺，没有怨言，便是德业圆满。

人生在世不必勉强去争取功劳，其实只要没有过错就算是功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。