“所有人都必须在生活中寻找意义，尽管没有一样意义是绝对的，也没有一样意义是白白赐予我们的。我们创造了自己的世界，我们必须去回答为什么活着和我们应该怎样活着。我们的一个主要生活任务，就是在生活中创造一个足够牢固的目的，用以支撑我们的生活。通常，我们随后会否认我们自己是这个目的的原作者，对我们来说，这个目的似乎是在‘某一个地方’等我们。我们不断追寻一种被赋予了基本目的的生活模式，这常常让我们陷入危机之中。治疗师往往意识不到，更多的个体寻求心理治疗是因为他们关心生活的目的……”
　　是啊，人生不能没有目的。人的生命历程虽然短暂，却不能像其他生物那样只顾生存不问“意义”。从某种程度上说，这真是属于人类的独特“麻烦”！然而更为麻烦的是，许多人其实根本不知道自己该树立何种“目的”！
　　于是，从众便成为绝大多数人的基本生活模式。父母强烈的从众意识引领着孩子近乎“天赋”的从众行为。孩子从出生的那一刻起，一生的道路往往早已被规划好了——无非是只许成龙成凤，不许成猫成狗。
　　于是，每个时代的思维意识、语言、文字、习俗乃至衣食住行事无巨细，皆携带着特定的流行元素。而那些走在潮流前列的“先头部队”以及敏感的闻风而动者，以前被誉为“弄潮儿”，时下则称——“潮人”。
　　能够安心从众何尝不是一种幸福？
　　不幸的是那些历经百般折腾，终于发现自己的天赋本性根本无法融入流行风尚，同时又缺乏开天辟地、另起炉灶能力和勇气的人。他们往往是一群“生错时代”或“滞留过去时代”者。在另一个特定时代，他们完全有可能生活得如鱼得水乃至风光无限。
　　还有一种无可逆转的不幸，就是生命阶段终于抵达一座孤岛：流行风尚已经不再需要他们的积极参与。他们身上即使具备再多的“流行元素”，也早已失去时效——在国人的文化习俗中，生命向晚时分的萎缩黯淡几乎是天经地义，言不由衷的口头倡导，所谓的“最美不过夕阳红”，总让人觉得是一种假模假式掩耳盗铃。
　　亚隆在美国精神疾病治疗协会所做的一次演讲中，引用了一个令人难忘的故事，这个故事来自艾伦•卫理斯，有关他与他那只名叫“蒙提”的狗：
　　“如果我弯腰捡起一根小棍，它马上就跑到我前面。于是一件有重大意义的事情发生了：它有了一个使命……它从来不会对这个使命做出评估，它只是让自己投身于执行这个使命。不管我把棍子扔得多远，它都会跑过去或游过过去，穿越任何障碍，去得到那根棍子。
　　“得到棍子之后，它把棍子叼回来——因为它的使命不只是得到棍子，而是要把棍子带回来给我。当它在靠近我的时候，它会慢下来，以便把棍子交给我，就算是完成了任务。然而，它并不喜欢完成了使命之后，让自己处于等待的状态。
　　“于我于它都是一样，我们都需要服务于某种高于自身的东西。在我准备好之前，它必须等待。它很幸运有我为它投掷那根棍子，而我正在等待上帝为我投掷棍子，我已经等了很久。那么谁又知道什么时候，上帝会再次注意到我——如果他曾经这样注意过我——并且给我提供满足我完成使命的心情，就像我给蒙提提供的机会一样？
　　“亚隆问道：在我们之中有谁没有怀抱这种希望：要是有谁为我投掷那根棍子就好了。‘要是知道某个地方真的存在着一个生活目的，而不只是感觉到有某个生活目的，那该让人感到多么的踏实啊。相比之下，宗教对有关意义的问题所提供的答案是多么安慰人心，然而，自然所传递的则是更具理性却让人黯然神伤的信息——它让我们看到自己在宇宙中，在巨大的存在之链中所处的微不足道的地位。’
　　“对于亚隆来说，如果对人生目的的设计指向自身之外的某物或某人——如对事业的热爱，创造的过程，爱他人或爱某一神圣本体——它就会呈现出更深邃、更伟大的意义。但这不是可以直接求得的。亚隆宁愿相信，意义感产生于一个人投身于对生命扩展，生活充实，自我超越的追求。心理治疗师的工作是识别并帮助当事人移除投身于此种追求路上的障碍。如果一个人真正沉浸在生活之河中，这个问题就会自行消散。”
　　读完这个故事以及亚隆的阐释之后，我不由寻思：小狗固然需要主人为它投掷那根棍子，因为它活着的终极目的本身就是服务于主人。但是人呢？人的生命目的究竟应该寄托于他者还是自身？一个人能否做到自己为自己投掷那根棍子？因为谁又能向你保证：你所投身的事业能够持久永恒、你所热爱的人与事能够永不变质、你所信奉的宗教能够永远神圣？
　　归根结蒂，人应该做到自己为自己投掷那根棍子——
　　这是一个独立之人必须尽力而为的心理健康之道。