孔子施粟：不仅“周济”而且“周全”
陈祥龙
解放日报 2019年01月22日第12版
柳友娟
制图
孔子是我国古代伟大的思想家、教育家。他一生培养了三千弟子，在诸侯列国间游说，留下了很多奇闻轶事，《论语》《孟子》《荀子》《庄子》《吕氏春秋》等先秦“子书”都有大量记载。其中，《论语》是记录孔子及其弟子言行的儒家元典。
《汉书》记载：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”下面，就以《论语》等记载的两则施粟故事，来看看圣人是如何传播自己见解的。
惜粟如金与挥粟如土
助人的道义在于救济急需之人，而不是给富人继续添富
孔子做司寇时，举荐他的得意门生公西华代表鲁国出使齐国。公西华是孔子的七十二贤徒之一，善于交际，长于祭祀之礼、宾客之礼，孔子曾赞誉他可以担任诸侯的大相。
公西华出使齐国后，孔子的另一个学生、负责管理国库的冉求（通称冉有）计划拨一些小米给公西华作为酬劳。孔子对冉有说：“那就给他一釜（古代量器名，容积六斗四升）吧。”冉有听后说：“这似乎有点少，能不能加一点？”孔子说：“那就再给他一庾（古代量器名，容积二斗四升）。”冉有听后心想：公西华为国家出使齐国，建功立业，造福百姓，老师也太小气了吧，怎么能只给这么一点粮食呢？于是，他私下里给了公西华五秉（古代量器名，相当于十六斛）小米。斛亦是古代量器名，一斛相当于十斗。
孔子听后就把冉有叫来，说道：“公西华出使齐国，乘坐着雄壮威严的马车，穿着又轻又暖的皮袍子，其家庭又如此富裕，你为何还给他那么多粮食？我听说真正的君子是‘周急不继富’的。”孔子的意思是，助人的道义在于救济急需之人，而不是给富裕的人继续添富。冉有听后，非常惭愧。
《论语》还记载了孔子给另一个学生施粟的故事。孔子在鲁国担任大司寇时，知道弟子原宪的生活比较困难，就让他到府上担任家宰，帮助处理家中事务。一年下来，原宪管理得井井有条，孔子非常高兴。
年底时，孔子把原宪叫到身边说：“你今年做得很好，到仓库去领九百斛小米吧，作为俸禄。”原宪连忙推辞：“老师，您天天教诲我们为人处世的道理，日常生活中又给予诸多帮助，我怎么能还收取这么多俸禄呢？”孔子说道：“不要推辞，这是你的辛劳所得。同时，你的乡亲也无多余粮食过年，可以将这些给他们分一分。”原宪听后，只能应允接受。
这两则施粟的故事，一个“惜粟如金”，一个“挥粟如土”，引起很多学者的关注。
宋儒张载认为，它反映了圣人的“用财观”。宋儒程颐进一步解释：公西华出使齐国，是代表老师出使，是符合道义的；冉有为公西华请求粟米，孔子非常宽容，不好意思直接拒绝学生，所以给得很少，暗示这样做不对；冉有再次请求时，孔子给得更少，暗示不应该增加；冉有自作主张地给公西华很多粟，所以孔子批评他；因为如果公西华真的非常贫穷的话，孔子必然会救济他。原宪作为家宰，本来就有俸禄，所以孔子给他粟时，他坚决拒绝；孔子为了让他接受额外的粮食，就让他帮助贫穷的乡邻，不仅教育了学生，而且符合道义。
这里，我们还可以作进一步理解，“公地悲剧”是经济学上基于人性弱点而提出的理论模型，即指在公共资源分配中会出现大量的浪费现象。
公共资源的侵吞，古今中外皆然。冉有因为公西华为国家做事，而且出于同学之谊给他很多国库里的粮食，于理未尝不可，却难免有因公肥私之嫌。孔子显然没有因自己的学生为国效力，而同意给额外的报酬。对待原宪之事则不同，全然出于助人道义与自家财物。
原宪的“贫”与子贡的“病”
没有钱叫作“贫”，学习了大道而不去实践才叫“病”
孔子助人“周急不继富”的“周”字，不仅包含“周济”之义，还含有“周全”“成全”之义，强调帮助别人的同时也要尊重他人，懂得助人的艺术。
《庄子》中记载了与原宪相关的另一个故事：原宪安贫乐道，住在贫苦的陋巷，穿着破烂的衣服，生活非常困难。他的同学子贡是一个富裕的儒商，听说后想过来帮助他。子贡穿着华丽的服装、坐着高头大马前来看望老同学。来到巷子后，原宪戴着桑叶做成的帽子、拄着藜杖前来迎接。子贡调侃道：“老同学，你怎么病成这个样子了？”
原宪笑着回答：“我听老师说过，没有钱叫作‘贫’，学习了大道而不去实践才叫‘病’，我是‘贫’而不是‘病’。如果说满世界地游荡，到处结交狐朋狗友，学习了大道只是给别人看的，教诲别人只是为了谋取自己的利益，假装仁义却私藏罪恶，出门用豪华的车马去装饰自己，我是不忍心去做的，因为这些才是‘病’。”
子贡听后面露愧色，连礼物都来不及拿下来就告辞走了。原宪看着子贡的背影，高声唱着《商颂》，歌声充塞天地，就像金石发出的声音一样铿锵有力。
联系上面的故事，可以清楚地看出孔子和子贡在助人艺术上的境界和方法差距。
孔子深知，君子无功不受禄。原宪是一个性格耿直的清高之士，如果没有正当的理由而去救济，难以想象他会接受。面对这样一位坚守夫子至道的学生，既要帮助他，又不能挫伤其自尊，所以孔子请他来做家宰。这样既能发挥和锻炼学生的才能，又实质性地解决了困境，而且通过将粮食分给乡亲这一理由维护了学生的尊严，也善意提醒学生应去帮助最需帮助的人。
简言之就是，面对无须帮助的人，不可锦上添花，更不必“借花献佛”；面对需要帮助的人，应及时慷慨解囊，且解的是自家口袋。
孔子显然具有推己及人、己欲达而达人的优良作风。作为观察人性的大师，孔子的教育活动渗透到日常言行细节中，足见他的良苦用心和高深水准。
让“周急”变得更加温暖
助人要讲究境界与艺术，使被帮助者的人格高扬挺立，继而也能善待他人
在诸子百家中，老子推崇天道、贬斥人道；孔子主张“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，最终达到“天下为公，选贤与能，讲信修睦……老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的大同社会；孟子希望实现“七十者衣帛食肉、黎民不饥不寒”的王道社会。
可现实中，锦上添花的多，雪中送炭的少，最终导致“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”。诗人杜甫就层慨叹：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”社会资源的过度集中，容易导致阶级对立，从而引发暴力革命。有鉴于此，我们需要进一步强调先富带动、帮助后富。
在这样的带动过程中，需要注意顺应天道，损有余而补不足、护持人性的善端、尊重人格的尊严，使被帮助者的人格高扬挺立，继而也能去善待他人。
从孔子助人的故事可以看出，正因为他尊重学生的人格，所以颜回“一箪食、一瓢饮、在陋巷”，终日不改其乐，品行位列孔门高徒之首；子路穿着破棉袄与穿着华丽貂皮的贵族站在一起，仍然器宇轩昂、毫不自卑；原宪生活贫困却安贫乐道，并没有因为物质匮乏而自卑堕落，仍然坚守高洁的品行。孔子对学生尊严的护持、对于公平的态度，给学生们良好的言传身教，也帮助弟子成圣成贤，成为社会脊梁。
对于这个道理，孟子也深表赞同。他指出，帮助别人，如果不给予足够的尊重，哪怕是路边的乞丐都不屑于接受。人与动物区别几希，主要在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。保持这些人性的善端，就能使人发展成君子；抹杀这些善端，就会使人沦为禽兽。人有贤愚不肖之分，但灵魂深处的善念依然存在。尊重人格，合理地引导善端，就能使人存善抑恶。
这些儒家故事和思想警醒世人：助人是人的天职，但助人要讲究境界与艺术。要尊重人的尊严，保护人性的善端，让善意发光发热。反观今天的一些慈善助人事业，不免还有很多需要改进的地方。例如，某些高校在贫困生选拔中成为集体“比惨”，学生们在哭诉中失去了尊严。而另一些高校依靠大数据技术来统计学生的饮食消费，再对真正需要帮助的人群进行“精准扶贫”，显然更能维护人的尊严，也让“周急”变得更加温暖。
从整个社会层面来说，对于弱者的同情和帮助，对于公平正义的尊重和坚守，是文明社会的主要标志。中华民族自古以来就有对公平正义的不懈追求，圣贤大哲对天下大同的构想培育了优良的民族性格。今天，在走向中华民族伟大复兴的道路上，“一个人都不能掉队”。我们要着力改变不平衡、不充分的现状，不仅要抑制奢靡腐化的浪费，而且要通过有尊严的精准扶贫，真正实现共同富裕。
（作者单位：上海财经大学高等教育研究所）
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(2019-01-22 20:33:31) 
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