王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。（《世说新语﹒伤逝》） 

　　这位王仲宣不是别人，为“建安七子”之一的王粲，有《七哀诗》和《登楼赋》传世。王粲少有重名，１７岁时到西京长安拜访左中郎将、文学家蔡邕（即蔡文姬老爹），蔡邕“倒屣迎之”。时人席地而坐，有客来，方起座穿鞋迎接，王粲虽然年纪轻轻，名声却大，蔡邕不敢怠慢，急忙忙起身迎客，连鞋子都穿倒了。

　　王粲在长安呆了一段时间，觉得太嘈杂了，遂南下荆州，投靠亲戚、荆州牧刘表去了。刘表本一庸才，老眼昏花，一看王粲相貌丑陋，不大待见。王粲很生气，后果很严重，等刘表一后，王粲用一张嘴硬是说服了刘表的儿子刘琮，把大好河山拱手送给曹操。曹操长得也是沟壑纵横，十分中国，一看王粲那模样，“王八看绿豆”，对上眼了，遂惺惺相惜。赐王粲爵关内侯，迁军谋祭酒（参谋主任）、侍中。建安２０年（公元215年），王粲随大军伐吴，可惜在征途中病卒。曹操世子曹丕来参加葬礼。

　　如果按现在的规矩，这么个人物死了，曹丕肯定要盖棺定论地颂扬几句 “久经考验的军事家、艺术家”之类的，可曹丕不，就在葬礼上颁布一道口令：各位公卿，仲宣生前喜欢驴鸣，咱们学一学驴叫，给他送行吧。于是曹丕带头，王公大臣们一个个尖起嗓子，咴～咴～，阵阵干嚎，此起彼伏，煞是壮观。

　　无独有偶，《世说新语》“伤逝”篇又载：

　　孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似声真，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”

孙子荆即两晋名士孙楚。孙楚才大气粗，谁都瞧不上眼儿，因此官也做不大。四十好几了，才“始参镇东军事”，做了镇东将军石苞的幕僚。石苞后来官至西晋“三公”高位，有一儿子石崇更是了得，官至刺史，富可敌国。可孙楚根本瞧不上相貌瑰丽的石苞（时称“石仲容，娇无双”），初次见面的时候，只打个长揖，随随便便地冒出一句：“天子叫我来参你的军事。”对长官如此，气得石苞眼冒金星！

　　孙楚虽恃才傲物，却和老乡王武子关系铁。王武子即世家大族太原王家子弟王济，晋武帝司马炎的附马,《世说新语》里 “用人乳饮豚”、“买地作埒，编钱币地竟埒，时人号为‘金沟’”的那位爷。孙楚年轻时想隐居，对王济说：“当欲枕石漱流”，这词儿当时很“拽”，可孙楚太急于表白了，一脱口却成了“漱石枕流”。王济笑得肚子痛：“流可枕？石可漱乎？”孙楚果然才大，遂脑筋急转弯儿，将错就错：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厉其齿。” 大家现在上庐山白鹿洞书院，旁边有“漱石枕流”石刻，用的就是这个典。

王济最服气孙楚的，到不是孙楚的文辞，而是驴鸣。孙楚和王粲王仲宣一样，有一绝活儿，以善驴鸣闻名天下。扬头一叫，把王济王武子叫得花枝乱颤、心悸神摇。知音先走了，孙楚伏尸恸哭，就在王济尸体旁做最后的“告别鸣”，而且“体似声真”：形体动作像驴，声音更像驴叫。

这么个严肃的场合，连吊客们都哄堂大笑。可孙楚叫完驴，一脸庄严，骂他们：真是老天不开眼啊，竟然让你们这些蠢货活着，而让王武子死了！

魏晋时人就有这么酷！不信你去翻翻《世说新语》，那言辞，那作派，简直就是一幕幕的“行为艺术”。现在所谓的行为艺术，一点也不像魏晋，人家那才是骨子里的艺术。

有人可能会问：为什么这些“雅人”们爱好的是驴鸣，而不是马嘶、牛哞、羊咩，或者犬吠什么的？

驴这种动物，形象似马，但小了一号，缺少马的威武雄壮，头大耳长，四肢瘦弱，实在有点不登大雅之堂。自古以来在人们心目中的形象都比较惨。如贾谊在《吊屈原文》里说“腾驾罢牛,骖蹇驴兮”，《史记·日者列传》说“骐骥不能与罢驴为驷”，很有点儿下九流的意思。我们现在还使用的和驴相关的词儿，也多带贬义，譬如“蠢驴”、“驴脸”、“驴头不对马嘴”、“好心当成驴肝肺”、“驴年马月”、“驴打滚儿”。

也许，正是这种不登大雅之堂，想大吼一声、结果更显羸弱的形象，让魏晋时代深怀无力感的知识分子们感到“于我心有戚戚焉”，从而有了对自己形象和境遇的确切自况和反讽？

也许终归是也许。也许，他们只是觉得好玩儿，借此标新立异而已。

唐代柳宗元有《黔之驴》一篇，对驴这种形象有过最好的描画：

黔无驴，有好事者，船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。　　

他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜。计之曰：”‘技止此耳?"因跳踉大阚，断其喉，尽其肉，乃去。

由此看，“驴鸣”不过是魏晋士人们“黔驴技穷”时的一种高亢而空洞的吼声，如同那个时代流行的喝酒吃药一样，以极具形式感的方式，完成对自身及时代的放逐。

诗曰：“风雨如晦，鸡鸣不已”。核之六朝，俨然“风雨如晦，驴鸣不已”矣。