艺术，作为人类创造一种特殊形式，必定是一定的社会条件与创作者个人因素相互作用的产物。个人因素因各人出生、生活条件、成长经历等不同而千差万别，社会条件则是大环境，是生长在同时期的人们所共有的。所以不同的艺术家会有不同的创作风格，但一定时期内的艺术家们往往又会在创作中表现出一些共性的地方，这种刻着时代印记的共性在后人看来就成为了这种艺术在这个时期内形成的一股思潮，建筑、绘画、音乐等皆如是。书法，作为中国传统文化滋润下产生并发展的一门艺术，也具有这种特性，“晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意”即是这种时代性的生动概括。
司马炎篡魏位、并三国而得天下，但是西晋一统却不能维持长治久安，八国之乱、五胡乱华相继而起，短命的西晋王朝就此退出历史舞台。继之而来的东晋在经济上能有所作为，在军事上却已经没有能力去担起统一全国的重担，只能凭长江天堑之险偏安东南。政治军事上的软弱不振以及经济生活上的富足一方面使东晋人失去了汉朝人的威武气派，另一方面也使东晋上层士人能够安于生活。三国时期的烽火连天、兵荒马乱使士人们开始审视生命的意义，印度佛教的传入也促进了这种思考，以王、谢、庾、郗为代表的门阀大家族以及文人士大夫将清谈作为社会时尚，所以东晋的玄学是十分发达的。在这种环境下生活的东晋人形成了他们特有的生活哲学和生活方式，文人士大夫漠视政治，平日里饮酒郊游，追求个性上的自由和生活上的洒脱，这就是中国历史上特有的魏晋风度，而这反映在艺术上即表现为晋书法尚“韵”。
相比于晋，唐代则不然。唐是一个统一强盛的大帝国，唐前期鲜有内忧外患，而在政治制度、社会体制上，唐朝有着建立严密的规矩法度的能力和成功实践。比如，新的选官制度——科举制，这是一种通过考试在全国范围内进行人才选拔的制度，在唐代得到发展和完善，普通平民能够通过科举而得到功名，所以在全国范围内统一森严的法度标准对于唐帝国的统治是十分必要的。在书法创作上，魏晋书法经隋的南北合流，在唐朝经欧、虞、褚、颜、李、徐、柳等书法名家的努力形成了尚“法”的思潮，这可以说是大帝国教化子民必需的。当然，唐太宗李世民因个人爱好而做的提倡也是不容忽视的。
唐法已备，晋韵难及。宋人在唐森严的法度上已难有突破，而晋人的韵对于宋人来说更是可望而不可及的——环境使然。宋士大夫在客体的“唐法”上加入主体之“意”，形成了宋代书法的个性。当然，原因不仅是晋唐书法在各自努力的方面已经做得十分完备，宋代的哲学是中国传统哲学的又一高峰，理学、心学是在宋代产生并发展的。到南宋，理学被确立为官方正统思想，朱熹注释的四书成为科举考试的标准答案，这就使理学不仅在士大夫中更在整个社会底层生根发芽，这就在极大程度上影响到了宋人的书法，形成一股尚“意”的书法思潮。
最近课业比较忙，所以没有时间静心上网写博客，所以将这篇随便做的小作业copy到博客中，与诸位博友一统分享，希望以后多多光顾！
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