两种东西，我们愈是时常愈加反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无减的赞叹和敬畏——头上的星空和心中的道德法则

                                            ——康德

【智海踏浪】

     这是康德的一句名言。大概凡是知道、了解康德的人都熟悉这句话。或者说，很多人了解、知道康德，是从这句话开始的。康德是哲学上公认的大师，他是西方哲学天空上的一颗璀璨的明珠，他是近代哲学的集大成者，又是后来哲学的开启着。无论是哪位哲学家，都或多或少地受到了康德的影响。他就像一格里程碑，后面的人可以超越他，但不能绕过他。

    康德关心头上的星空和心中的道德法则。头上的星空是宇宙论问题，心中的道德律是人类学问题；头上的星空是必然性的问题，心中的道德律是自由的问题。康德后来把他一生的探索归结为三个问题：一、我能够知道什么；二、我应该做什么；三、我能期望什么。这三个问题，可以归结整个康德的哲学的核心。

    康德生活在18世纪。18世纪有两个大人物对康德产生了深远的影响。一个是牛顿，牛顿创立了经典力学，整个世界就处于引力场中，处于必然性之中；另外一个是卢梭，卢梭认为，科学的发展就是人类道德的堕落，人本质上自由的，成立国家社会都需要经过契约，卢梭的学说直接引发了法国大革命，从而改变了整个世界。如果说牛顿改变了自然世界的景观，那么，卢梭就改变了政治和伦理的世界。而他们学说却是矛盾的。必然就意味着否定自由，自由就意味着否定必然。康德就试图解决这个问题，他要解决自由和自然之间的矛盾

    康德的三个问题总结起来，归根到底是要回答“我是什么”这个千古的哲学问题。因为，没有人的存在，这个世界还有没有意义？恐怕没有。因为有人的存在，这个世界才成为我的世界；世界提供材料，我赋予世界以意义。二者互相结合。这就是康德的哲学。

【知心小语】

    宇宙，生命的终点，和我们的心灵一样，存在和虚无之间没有规律，真实和假象之间没有绝对必然。所以，宇宙之外、心灵之内，便构成迷离世界的全部疑惑。其实，所谓的宇宙和心灵是完全能够统一，宇宙无非心灵所想，心灵所思无非宇宙内事。吾心就是宇宙，宇宙就是吾心。心之外，无所存在；宇宙之内，心无旁骛。

   所以说，没有人的世界是糟糕的，没有世界的人是孤独的。用康德的观点，没有人，世界将是一堆乱七八糟的感官材料，甚至连材料也不是，因为没有人去感官，怎么能称得上感官材料呢？所以，很难想象没有人的外在世界是什么样子。康德把外在于我们的世界称之为“物自体”。这个“物自体”我们永远无法认识，我们只认识它向我们呈现出来的样子。“物自体”既是我们认识的源泉，也是我们认识所谓界限。我们是通过感官材料认识世界的，但世界原本是个什么样子，我们一点也不知道，我们唯一知道的就是：它存在着。它是我们信仰的对象。

    这样，康德就给人的认识能力划了一个界限：感官材料范围内的东西，才是人可以认识、能够认识的动词，人不能跨越这个界限去认识那些不能认识的东西，否则就会陷入“二律背反”。在那个不可知的领域里，人的认识能力是无能为力的，真正起作用的是人的意志。意志的本质特点是自由，它不受因果律的支配。意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。