天下乱见忠臣

 ——《读通鉴论·卷二·二世》 

〖一〗

陈婴之不自立也，周巿之不王魏也，其情均也，而周市贤矣。巿曰：“天下昏乱，忠臣乃见。”义之所不敢出，害不敢自之而远。居尊以为天下不义之魁，“负且乘，致寇至”，灼然易见，而人不能知。非不知也，无志义以持其心，流俗之蛊之者进矣。陈婴非幸而有其母，亦殆矣哉！市之一言，所谓“大浸稽天而不溺，疾雷破山而不震”者乎！陈余自矜儒者，而不能守义以自王。周巿虽死而如生。陈余碌碌以死，又何称焉？ 

      译文]秦末的陈耍不愿被众人拥戴为王，周市不愿在魏地称王。二人的事迹相同，但是相比之下周市更贤明。周市说：“天下昏乱之时，忠臣就显现出来了。”为了义而不敢出面，则灾难也不敢自找上门而是远循它方。高居显位以为天下不义魁首，“负且乘．致寇至”，灾是显而易见的，而常人却不能看透。实际上，并不是不能看透．而是由于无志义以持其心，园瓣流俗之蛊惑人心者乘虚而入了。陈婴如果不是幸而有一位好母亲，其前途也是很危险的。周市的一席话．莫非就是所谓的“大浸稽天而不溺，疾雷破山而不震”者吗?陈余向来以读书人自居，却不能坚守正义而自称王候。周市虽死而犹生，陈余碌碌无为而死．又有什么值得称道的?

　　〖二〗 

李斯之对二世曰：“明主灭仁义之涂，绝谏争之辩，荦然行恣睢之心。”尽古今概贤不肖，无有忍言此者，而昌言之不忌。呜呼！亦何至此哉！斯亦尝学于荀卿氏矣，亦尝与始皇谋天下而天下并矣。岂其飞廉、恶来之所不忍言者而言之不忌，斯之心其固以为然乎？苟非二世之愚，即始皇之骄悖，能受此言而不谴乎？斯抑谓天下后世之不以己为戎首而无所恤乎？无他，畏死患失之心迫而有所不避耳。

 [译文]李斯对秦二世说t“圣明的君主灭仁义之途，绝谏争之辩，毫不掩饰地随心所欲，为所欲为。”自古及今，无论是圣贤还是不肖之徒．没有谁忍心这样说。而李斯却直言不讳，无有忌惮。唉．他怎么能做出这种事呢?李斯也曾跟随著名的儒学大师荀子学习过，也曾与秦始皇共同策划过统一六目的大计，并且成功地统一了天下。为什么连飞廉、恶来(豢人的两位祖先)等恶人都不忍说的话，而孛斯却直言不讳呢?难道他真是这样想的吗?假如李斯面对的不是愚蠢的秦二世，而是乃父秦始皇，尽管秦始皇十分骄横、乖戾，他难道能倾听李斯的高论而不加以谴责吗?莫非是由于李斯认为天下后世不把自己视为主谋而无所顾忌吗?这没有别的原因，只不过是孛斯贪生怕死、患得患失之心太重太急，因而不顾一切罢了。 

夫死亦何不可畏也。失不可患，而亦何必于失也。前所以自进者非其道，继所以自效者非其功，后所以自保者非其术，退所以自置者无其方，则失果可患而死果可畏。欲无畏无患、以不言其所不忍言，又奚得乎！天下无必死之涂，而亦无可几幸之得。正志于早而后无所迫，则不忍不敢之心以全。早不能图度于正，迨其后失有形、死有机，虽欲不为此言而不得。不待上蔡东门之欢，肺肝先已自裂。斯岂果无人之心哉？易曰：“履霜坚冰至。”辨人于早，不若自辨于早也。

死亡并非是不可怕的。失不可患，但是又何必一定要局限于失呢!李斯当初的进身之道并不是他的应持之道，接着他得以重用的功绩并不是他自己所建的功绩，后来他借以自保的措施也不是他的所学之术，最后他赖以自置的方法更不是合适的方法。在这种情况下，对他来说，失的确是值得忧虑的，而死也的确是很可怕的。要想让他无畏无患，口不言人所不忍言的话，他又怎么能够做得到呢!天下没有必死之途，但也没有可以凭侥幸、期望而得到的幸福。正志于早而后无所迫，而不忍不敢之心以全。早不能图度于正，等到后来失有形，死有机时，即使想不这样做也不可能了。不待上蔡东门之叹，肝胆早已自裂了。难道李斯真的是没有人的良知吗?《周易》说t。履霜坚冰至。”辨人于早，不如自辨于早。

　　〖三〗

人皆有不忍人之心，而众怒之不可犯，众怨之不可任，亦易喻矣。申、商之言，何为至今而不绝邪？志正义明如诸葛孔明而效其法，学博志广如王介甫而师其意，无他，申、商者，乍劳长逸之术也。无其心而用其术者，孔明也；用其实而讳其名者，介甫也；乃若其不容掩之藏，则李斯发之矣。李斯曰：“行督责之术，然后绝谏争之路。”申不害曰：“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏。”谏争绝，桎梏脱，则虽目劳于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚游骄乐，可晏享而不辍。苟未忘逸豫之情者，恶能不以此为两得之术哉！

  [泽文]人都有不忍人之心，懂得这个道理，则众怨不可冒犯，众怒不可昕任，也就不

难理解了。中不害、商鞅的学说，为什么至今仍无法禁绝呢?象诸葛亮那样志正义明的人也效法他们的法令，象王安石这样博学志宏的人也学习他们的思想，这没有别的原因，只是由于申、商的学说乃是一劳永逸之术。诸葛亮是无其心而用其术，王安石是用其实而讳其名，而李斯则是第一个直言不讳、毫不掩饰的人。李斯说：“使用督责之术而后就可以断绝谏争之路7。”申不害说：“拥有天下而不随心所欲，这就叫做以天下为桎梏。”断绝了谏争，打破了桎梏，则即使终日劳碌于刑名文章之中，而美酒女色，佚游骄乐，可以尽情安享，一天也不中断。假若是一个没有忘记安逸享乐之情的人，他怎能不把此法作为两全其美的策略呢?