（北京 后海）

第三十一品知见不生分

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。

①    见：看见听闻，属于物理现象。或者是思想见解，属于精神领域，所谓见解，就是观点。或者是体会领悟到某个境界。禅宗所说的道，也说见地。什么是真见？正确地领悟到见地，道体。《楞严经》讲正见道体之见：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”感受到领悟到，也就是执着有一个见地之相，那就不是正见，没有见到真正的道体。感受到、领悟到、证悟到那个道体，那个境界，但不黏执此道体，不贪著此境界，这才是正见。正见但不著正见相，这才是正见。知：知道，懂得，明白，理解了佛法所说真义。先知后见，也就是先解后悟，真知见真解悟，就是最后无知见解悟，不著知见解悟之相，了不可得。《楞严经》说：知见立，知见即无名本；知见无，即涅槃。先学习，弄明白佛法义理，有知见没错，但有了知见，就抓住不放，抓住那个境界、观念、念头不放，就是无明本，就是烦恼。真解悟是不著原来的知见，深解一切皆空性，理也空，念也空，空也空，非空非有，一切不执，即见涅槃道体。

②    应如是知，如是见，如是信解，不生法相。一切诸法，空有都不住，无住、无著。连如是知、如是见，无住、无著，这样的心念也无住无著。如是知，如是见，不生法相。有如此正知正见，不盲目迷信，理性修习，无住无著正信正解，如是信解，不住法相信解，才是正确的学佛修道之路。

③    不生法相：什么是法相？法，包括了一切事，一切理，一切物，一切思想观念。我们对这一切形成的观念，在思想意识里形成的形态、构想或者幻想，或者是下意识而构成的形态等，立名叫法相。比如有人认为学佛，就是万事不管，万念全抛，一概不理，形同枯木，认为这样就能成佛，这是他的法相，貌似有一个“空”的法相，其实是想空而未空。他这样理解空，这就是他的法相。佛陀告诫我们，如果心下或者下意识里造作出一个境界，一种理解，一个涅槃或者佛的样子，是心有所住，未解真空妙有，不解佛所说义。不生法相，一切无著。在这里说了这么多，也是生了一大堆法相，佛言，所谓法相，即非法相，故名法相。对于法相要知，要见，要解，而不是什么都不知道不懂就是不生法相。不生法相是正知见，正解悟，空与有都是法相，心下无著，明白了实行了，然后轻轻放下，了不可得。

第三十二品应化非真分

须菩提。若有人以满无量阿僧祗（zhǐ）世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

①    菩提心：大彻大悟，般若波罗蜜多的觉悟，脱苦得乐的觉悟。菩提心的体，是证大彻大悟之道，阿耨多罗三藐三菩提，般若波罗密多，形而上道，证道。菩提心的用是大慈大悲，爱一切众生，度一切众生，不是躲在冷庙里的孤僧，或者自命清高的隐士，也不是见落花而落泪，也不是心软。真发心悟道了，自然就有大慈大悲之心。

②    如何受持：以精进之心，诸恶莫作，诸善奉行，发菩提心利世利人，为人演说，行无相法布施，就是行精神的布施，为人类的智慧生命，为人类的精神圆满而作布施。

③    不取于相，如如不动：不著相，讲佛法，不著玄虚，平凡，平静。不生法相，善护念，无所住。

④    有为法：与无为相对。无为就是涅槃道体，形而上道体，实相般若就是无为法，证到的那个道，就是无为法，如如不动；有为是形而下万有，有所作为。

⑤    一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。有没有啊？有啊，只是有而短暂，性空；是空的话，那么就是什么都没有啊？虚幻骗人的啊？完了，又掉空里了，佛说“于法不说断灭相”，说空说没有，著空相了，摸摸电门就会触电，怎么没有！不取于相，不生法相，不著相，如如不动。缘起性空，性空致缘起，不要认空性为实有，紧紧抓住不放。一切相，惟心作用，以为实有不空，自生法相，自缘烦恼。如能不著相，魔就是佛；著相了，佛就是魔！应作如是观。本经圆满。

⑥    比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷：分别是出家与在家男女的意思。

⑦    悟道干什么？解脱，解脱烦恼，离苦得乐，明心见性，了脱生死，然后呢？枯寂了？天下横行了？一切皆游戏了？无所谓了？不对！为什么脱心啊？脱心是为了让自己变成枯木吗？枯木你也做不成栋梁啊！饭还得吃，觉还得睡，不能说悟道了，心却枯寂而死，如此佛陀岂不是在教我们怎么心死了吗？修持心念，善护念，一切无著，行诸善、利世利人、或者做一个好人而不染着烦恼，身心健朗，以金刚之身心指导人生的方向，指导世界发展的方向，以平和的健康的心态面对一切，培养社会的善正风习，圆融完满的人生。心污须脱染，脱染再入染，入染而不染，不染则涅槃。此谓真空妙有，此谓佛陀真义。

心得总结

①    第一品，呈现妙有境界，合乎道体之心念、行止，佛陀都给做给我们演示了一遍。佛陀教法不是消极无为的，惟在不著而为，合乎道体而为，不著无为道体而为。

②    第二品，说善护念，应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，善于护持内心平静这一念。到心念真正不退转之境，有为亦不动念，护持得住。若须依法门才能护住无住的心念，入有为境则心染著而烦恼生，则不是真见性。

③    第三品，说涅槃无法。涅槃不是死亡，涅槃是无生死，无来去，纵在红尘虚妄中，亦心下清净毫不染着，亦不退转。涅槃无法，众生须自性自度，佛陀也只是给了我们一个舟筏。

④    第五品，说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。要去身相，身相不去，则我相不去，则人相众生相寿者相不去。诸相不去，则如来不来。

⑤    第六品，说去身相，再去心相法相。佛之教法，也不能抓住不放，有个佛法这样的意识法相。佛法只是舟筏，诸法非法，何况舟筏。非法，非非法。

⑥    第九品，说去掉身相、心相，不生法相，不造妖捏怪。一切无所得，不生法相，不住法相。

⑦    第十四品，说真智慧，真波罗蜜就是无智慧，无波罗蜜，这才叫第一波罗蜜。心里有个真波罗蜜，就是没有波罗蜜。为什么呢？著波罗蜜的相了。

⑧    第十七品，说第一波罗蜜是成佛的工具。言语道断，心行处灭，到这个境界无思无虑，是第一波罗蜜，应该以这个方法求佛、学佛、成佛。空、无住、无相，是般若的三法印，也就是空，无相，无愿，三大要点。这里只说无住无相，不提空。说无住无相，自然就是空了。说空与不空，容易落入边见。去身见，去世间之见，把物质世界、空间的观念、身体、佛土观念，统统去掉。连西方极乐阿弥陀佛国土，东方药师如来国土，以及世间法构成的世间国土观念，统统去掉。也就是把所有时空观念、身心的观念，全部去掉，这样修持，就能见佛。

⑨    第十八品，说三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得的心念也不可得。过去已过去，未来还没来，刚想当下心，当下心已拆。学佛先做人，人做成了，也就是成佛了。

⑩    第二十二品，说无法可得，不住一切法相。有法可得，住于法相，就不是道了，那是学做木匠，会做凳子了，道无凳子相。

⑪      第二十六品，说色相空。佛陀说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

⑫      第二十七品，说佛法没有说空，也没有说断灭见的空，空观与断灭见都不是。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

⑬      第三十品，佛不说断灭相的空，但也不说世间相的有，有是幻有，空是真空，真空不是没有，因其真空才缘起幻有，有个暂时存在。一切有是暂时的，不是没有，只是不究竟，是“胜义有，毕竟空”，空是性，是境界。

⑭      我们学佛发愿，使一切众生皆入涅槃。度一切众生（行），实无一众生可度者（念）。为什么？一是因为众生自性自度，二是因为无相无著，度无可度。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。如如不动，不住法相。佛陀说法，给了我们舟筏，能度尽一切众生，但他说没有一个众生是他度的。上船需要我们正信，划船需要我们精进，登岸弃舟而不是拖船而行，需要我们自己的般若，自性自度，心下成佛，不企外求。众生都有佛性，只要平实去做，老实做人做事，诸恶莫作，众善奉行，不著相，心念不贪执，就好了。

⑮      笔记做到这儿，算是一个段落。说段落即非段落，故名段落。断无可断，落无可落，依法奉行，无尽无止，段落也只是虚幻相，是心念的人为划分而已。2011年01月02日记