文：白马晋一

【一】

名著《西游记》里，如来佛祖似乎是个无所不能的存在。

譬如五百年前那场救急，花果山顽猴目无法纪，诸神竟无可奈何，玉帝一纸信笺请来了如来。如来气定神闲，翻手覆掌之间，轻松化解弼马温之乱。

那是好一场风光。玉帝专门办了一场“安天大会”，以补“蟠桃会”遭打砸之憾。如来更被邀坐“七宝灵台”，座下诸神（包括三清在内）纷纷鼓掌致意，场面犹如众星拱月。女仙之尊王母娘娘更领着一众仙姬，踩着舞步款款深情并奉上蟠桃若干。

而在原著五十八回，假猴王六耳猕猴上天入地，逞平生之所学，玉帝对此一筹莫展，一时竟无法分辨真假，后闹到灵山，如来慧眼一张，便知底细，六耳猕猴惶恐，意欲逃窜，又见佛祖张手掷出一个金钵盂，闹事猴头束手就擒（后为孙悟空棒杀）。

再如原著七十七回，顶级妖王大鹏怪伙同青狮、白象两妖下界作乱，划地为国，行穷凶极恶之事。又是如来出马，单挑大鹏怪。大鹏怪自恃勇武，欲以雷霆之势偷袭如来，如来早有准备，反扣妖王经脉，使之动弹不得，终不可再行祸乱事。

由此纵观《西游记》一书，但凡如来出马，鲜有失手。至少，表面上看，他是风光且无敌的。

【二】

西游故事所载，时间线大抵从石猴孙悟空出世始，至唐贞观二十七年终。流承不过千余年间，究于整个神话时代，不过沧海一粟。如来佛祖的身世前缘以及真实实力终究是存疑的，毕竟，在西游时代，做如来对手的只是妖魔，诸神并未有交手记录。

基于此，有好事之人难免便搬出《封神演义》。这部同样创作于明朝中晚期的神话题材小说，尽管作者不同，文路并不完全相同，也多有矛盾之处。但某种程度上仍可看作《西游记》故事的很好补充。至少，该书作者许仲琳（又一说陆西星）在文本创作时，有意识地参照了西游故事进行续写前事（封神成书稍晚西游，故事背景发生在商周交迭时期，又早于西游），因此行文上多有斧痕。这便有摸寻蛛丝马迹的可能了。

此时，便有两位疑似参照跃然而出。

【三】

其中一位，便是多宝道人。

这位多宝道人，在封神时代的身份其实不高。仅为截教通天教主座下八大弟子之一。当时截、阐两教势如水火，教中弟子也多有发生火拼之事。多宝道人便和阐教元始天尊弟子广成子打了一架。

但这一架，却打出了一桩悬案。

原来，古时行文到精彩处，往往喜欢用诗词唱出。《封神演义》如是描述当时情景，“一个是玉虚宫内真人辈（广成子），一个是截教门中根行差。一个是养成不老神仙体，一个是多宝西方拜释迦”。

问题就出在这句“多宝西方拜释迦（如来佛）”。这“拜”字做何解释，一直莫衷一是。一来，古时字意，有册封的意思。譬如封将拜帅。二来，又有皈依、跪拜之意。譬如《西游记》中，孙悟空就有心理活动，“我为人做了一场好汉，只拜了三个人：西天拜佛祖；南海拜观音；两界山师父救了我，我拜了他四拜”。

这两个意思，读来文意截然不同。

再瞧这多宝道人道行如何？

且看同广成子交战案例，“广成子祭起番天印，多宝道人躲不及，一印正中后心，扑的打了一跌，多宝道人逃回阵中去了”。可见法力实属一般。

后来，此君更胆大挑战太上老君，这无疑又是一场自取其辱。

“（多宝道人）仗剑飞来直取。老子笑曰，米粒之珠，也放光华！把扁拐架剑，随取风火蒲团祭起空中，命黄巾力士，将此道人拿去，放在桃园，俟吾发落！黄巾力士将风火蒲团把多宝道人卷将去了。”

自不量力的多宝道人，竟在老君手下过不上一招。而又是这位老君，在《西游记》中同孙悟空一个肢体接触，差点摔了一个底朝天（当然，其中不乏有表演成分）。这个法力低劣的多宝道人，又怎会是后来一巴掌将孙悟空拍得半死的如来佛祖呢？

【四】

有趣的是，《封神演义》一书中。老君擒拿了多宝道人，临了抛下一句“放在桃园，俟吾发落”，这就是留以待用。这似乎同历史上那段极富有争议的“化胡成佛”传说颇为吻合了（故后人有一说，老君点化多宝，使其顿悟，成释迦摩尼佛，即如来）。

那么，《封神演义》作者可有此意呢？

应该有，应该也没有。或者，解释应该是这样的，作者即便有意，但囿于佛教在明朝颇有影响力，也不太敢明说，便有了含糊其辞地搁置争议。兴许，正是因为作者行文的纠结，便有了另一位疑似参照人。即西方教教主接引道人了。

《封神演义》不乏对接引道人的描写，“见一道人，身高丈六。但见，大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常。十二莲台演法宝，八德池边现白光。寿同天地言非谬，福经洪波语岂狂。修成舍利名胎息。清闲极乐是西方。”这和《西游记》安天大会上，赤脚大仙拍如来马屁所献诗文极其类似了，“大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。 寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。”更值得一提的是，如来佛祖的标配形象便是“丈六金身”了。

显然，《封神演义》作者是参照如来这个角色设定来描写接引道人的。

至于这位西方教主的实力，更是不容小觑（绝非二流人物多宝道人可比）。曾先后助阵老君、元始两位道君，破了通天教主的诛仙阵、万仙阵。而排场也颇有架势。譬如《封神演义》七十八回，接引道人前来东方调研，“老子与元始率领众门人下篷来迎接”，可见身份之尊贵。八十四回，到了老君师父鸿钧道人出场，“遂至篷上，与西方教主相见，鸿钧道人称赞，西方极乐世界真是福地。接引道人与准提道人打稽首坐下。”可见，即便是鸿钧道人这样的大人物，对接引道人也是礼貌有加。而接引道人的回礼，也仅是“打稽首坐下”。反观老君等数人，见了鸿钧道人，当即便磕头便拜了。

又从东西方教平行关系看（当然，封神时代，东方教整体实力是远超西方教），接引道人的身份地位，甚至在某种意义上，又高于老君。这和《西游记》里那位近乎无敌的如来佛祖的人设，似乎也更为吻合了。