《道德经》中的“得一”该如何解？

老子五千余言的《道德经》充满了深刻的哲学道理。愚意以为像这样的哲理巨著，作者不会再在文字上故弄玄虚。一是不必要，二是反而造成不解，三是当时的文字条件也没有多少余地可玄虚的。所以《道德经》的文字在当时，想必是很通俗很优化的。

我们后代人读解《道德经》感到困难，有时候互相打文字架，但这笔帐不能算到老子身上的。只能说是历史造成的遗憾。后人的态度恐怕应该是宽容地讨论，尽可能达到一致，实在不行就只好“和而不同”了。

对《道德经》中一些敏感字的注解要特别小心，否则会引起理解偏差而被错误地大加发挥，造成人们对《道德经》更大的误解。在《道德经》（《老子》）中出现的“得一”两个字，我觉得被后人注解得偏了。虽说是人微言轻，我还是忍不住说出我的意见，以请教于大家。

《老子》第三十九章内容如下：

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以[盈，万物得一以]生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

这一章连续出现了几个“得一”，特别引人注目。第一次看到“得一”，我就楞了半天。“得一”是什么意思呢？让我们先看看陈鼓应先生是怎么注译的。

以下红字见陈鼓应先生的《老子今注今译》一书，北京 商务印书馆 2003：

（三十九章）

【注释】①得一：即得道（四十一章：“道生一”）。(正名注：应为四十二章）

        林希逸注：“‘一’者，道也。”

        严灵峰说：“一者，‘道’之数。‘得一’，犹言得道也。”（《老子达解》）

【今译】从来凡是得到“一”（道）的：天得到“一”而清明；地得到“一”而宁静；神得到“一”而灵妙；河谷得到“一”而充盈；万物得到“一”而生长；侯王得到“一”而使得天下安定。

从以上可以看出，陈先生把“一”解为“道”，“得一”则相应解为“得道”了。但陈先生本书内似乎并没有明确说明“一”为什么可解为“道”。可是如果“一”等于了“道”，可以想见就会有很多紧跟着“一”的意见发挥出来。比如在《道德经》第四十二章中有这样一段话：道生一，一生二，二生三，三生万物。有人就把其中的“二”解为“阴与阳”，“三”解为“和清浊三气”或又云“天地人”。这就似乎有强加于老子之嫌，接近胡闹了。当然这也难怪，在“道生一”这段话中，“一”“二”“三”字眼上是平行的，“一”既然解作“道”或其它什么东西，“二”和“三”也只得跟着解了。

为什么会把“一”解为“道”，而且看来也不是陈鼓应先生的一家意见。这一点我不明白，但是通读《道德经》全文，则找不到“一”即“道”的根据。

又有其他普及本中关于三十九章的注释：

【注释】⑴得一：能够（与“道”）保持一致。得，能够。一，一致。

这一注释虽然不及要害，但他有一个好处就是没有把“一”注为一个特别的意义，而是想取它的通用意义，即一取一致的意思。但可惜注不达意，想想看，什么叫天、地、神、谷、物、侯与道保持一致呢？当然硬要解下去，也解得通。

我也主张把“得一”中的“一”解为它的通用意义。“一”究竟是什么意思呢？“得一”又如何理解呢？

什么是“得”？

先说德，当我们解“德”时，我们说：德者得也，是万物包括人类从道中所得，即道在万物中的体现。所以倒过来也成立，得者德也。得到的是什么？是德。从哪里来，从道中所得。

什么是“一”？

一，数之首也。但如果我们就光这么理解，就愧对老子孔子时代的古人了。第一种一，是一加一等于二的一。这是我们大家经常想到的和用到的。另一种一是一分为二的一。一个完整的细胞分裂成二个完整的细胞，不是分裂成二个“半细胞”。一在古代就具有统一完整的意思。一不光是数之首，还是数之基，从一个方向大可以到无穷大，从另一个方向小可以到无穷小。当我们说一个宇宙时，如果宇宙是无限的，这个一就是无限了；如果宇宙是完整的，这个一就是完整了。

什么是“得一”？

得一就是德统一完整，就是从道中所得统一完整。所以，“得一”就是“德全”。德全当然就是得道了，所以得一就是得道，这是正确的。但一就是道的说法，则是不当的，易造成由此而来的更多误会。套用现代语法来说，“得一”中的“一”是形容词，不是名词。

解“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

如果“一”就是“道”，这里就成了“道生道”了。有人知道不妥，就把“一”解成“道之子”。也有把“一”解成“道之根本”的。也是强加了。对这句话，我的解法是：“道生统一完整，然后分化，然后再分化，再分化后生万物。”为什么不是三生四，四生五······，如果是这样，《道德经》就不是五千余言，而是没完没了了，老子也就不是什么伟大哲学家了，成多谋稿费的了。