黄帝，一种信仰的历史
 
www.thebeijingnews.com · 2007-4-29 7:01:08 · 来源： 新京报
 
  
当炎黄二帝的巨大雕像在黄河之滨矗立起来的时候，薄雾之中，人们所见到是两个伟岸的身影相依相偎，仿佛忘却了史书中曾经记载过的炎黄二帝在阪泉“三战而后得其志”的血腥厮杀。氤氲的空气不独横亘在华北黄土的天地之间，千年的历史空间里同样飘散着捉摸不定的各种祖先传说，在鼓乐喧天轰轰烈烈的祭祀大典中，又有多少真实往事是被人们实实在在地铭记不忘呢？

当同样是在黄河之滨生长、周游完汉帝国广袤疆域的司马迁铺开著有父亲司马谈遗稿的竹简，开始着手定撰后来名为《史记》的第一卷———《五帝本纪》时，种种疑虑令他难以下笔。

在这篇语焉不详的帝王群传的篇末，他写道：为什么在儒家至高的经典《尚书》中，只有从帝尧开始的记载呢？黄帝的传说散见于百家的著作，各地长老也往往说某地乃是黄帝的遗迹，然而“其文不雅训，荐绅先生难言之”。但即便如此，或许只是“《书》缺有间”，不是经过“好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也”。于是他决定勉为其难，择取传说中更为雅正的部分，著为《史记》“书首”。在他的传记中，采择了《国语》中黄帝为少典氏之子的说法，寥寥记载了黄帝是一位成功圣德的君主，通过战争在中原击败了更为古老的神农炎帝的势力，又率领诸侯击杀了桀骜不驯的蚩尤。而后就率领着一支流动的军队在天下间讨伐不平、封禅山川。这样的故事虽然摩棱两可，但多少解决了司马迁心中的疑团———何以在广阔的天下间到处都是黄帝曾经临幸过的地方。

或许是有心，或许是无意，关于黄帝的死，《史记》中存在着一些小小的矛盾。《五帝本纪》中司马迁直接写道：“黄帝崩，葬桥山”。然而在《封禅书》中却记载黄帝在首山采铜铸鼎，鼎成，有龙从天垂下下颔上的须髯，将黄帝迎接上天。这没有被本纪采纳的故事，大概就是司马迁所谓的“不雅驯”之说，然而这却是流传最广、最为人所道的一段轶事。其他更多的故事，无法一一从古书中择出引用。

到了统一三国的西晋，有一个名叫“不准”的盗墓贼，从汲郡的战国大墓中掘出了大批的先秦古书。其中一部分竹简被命名为《竹书纪年》。那很可能是在地下躲过了秦始皇焚书之祸的一部珍贵史籍，记载了从黄帝开始到战国时期的历史，从而引发了那个时代学者们对古史的极大兴趣。在《纪年》被保存下来的佚文中说到：“黄帝至禹，为世三十。”

《竹书纪年》曾经为武王伐纣的历史年代考证提供了重要的参考，这一条记载同样弥足珍贵。按照传统的解释，一世约相当于三十年，那么从黄帝时代到大禹建立夏代，亦即是《史记·五帝本纪》所记载的“五帝时代”，大约绵延了一千年。夏代建立约在公元前2100年，再加上一千年，恰好至今大约上下五千年。

在中原的考古文化分期上，黄帝时代相当于仰韶文化后期与龙山文化早期，这么一个大概的时段上。在此之间，广大的中国土地上早已经涌现出东北的红山、山东的大汶口以及东南的良渚这些辉煌的文明，即便以限于西部的仰韶文化而论，黄帝在文明的序列上也已然是一名后来者。但是，与司马迁的历史传说相呼应，中原———这个文明开化的后来者，在黄帝的时代开始崛起。吸收了夷夏东西的文明精髓，中原国家的雏形在黄河中下游流域奠定了牢固的基础。大河边黄土的颜色从此逐渐成了中央、权力、文明的最高象征。于是，有一位传说中的伟大君主，便把它当做自己至尊的名号。

把炎黄当做中华民族的“人文初祖”，这只约摸像是一种信仰。如同司马迁一样，祖先的传说仍有那么多诗意的谜团存在。在炎黄巨像的脸上，我也仅仅能分辨出他们有着图画中秦始皇式样的长髯。需要进一步端详一切祖先与子孙的体貌时，是否有人会追问，蚩尤的子孙们今在何处？

□王晓熊（上海 语言学博士）