菩提树有神圣之意，是一种桑科榕属常绿大乔木。

“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”

菩提心有很多种释义，但我更愿将它理解为清静心。因为菩提树下，心情竟然波澜不惊，连安宁的鬼故事也没能让我动摇半分。

菩提树下，一男众问,为什么要皈依，法师做了详细的开示，徐徐凉风，当日皈依一幕历历浮现眼前。我承认我只是个凡夫俗子，没有力渡众生的宏愿，也没有我不入地狱谁入地狱的无私。初闻佛法的时候，我的大愿是征得阿罗汉。佛陀曾预言，我们处于的这个时代是佛教的末法时期，能自渡已不错。我想，为什么以前的人这么容易征得而现在的人难求正果，是社会风气的问题？还是障碍多了？还有我们身上累积的种种习气？种种因素让我们在生活中很难去做到如法修行。但在不断亲近善知识的过程中，佛法已慢慢渗入心灵，在人生最黑暗时候，它就如一盏明灯给予光明。能意识到自己的错误，不断地修正自己的言行举止，就是一种进步。世上很多事不一定是因为看到了才选择去相信，而是选择了相信才会看到。能成为一名居士，也是一种缘份。

满目青青的菩提叶子，我想起了慧能大师众所周知的名句：

"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"

有关这名句的故事版本有几个，经心廉师的一番解说，应该如下....

    四祖道信从僧璨处得衣法后，一心精进，不敢有一丝懈怠，相传他六十年中，歇不着席。四祖的直传弟子是五祖弘忍，是一个无姓的小孩。他被道信收留时，才七岁。十三岁时，正式剃度为僧。弘忍在离破头山不远的凭茂山另建道场，名东山寺。弘忍在此继承和发扬道信禅学，时称弘忍的禅学为“东山法门”。弘忍的两位大弟子——慧能、神秀，一南一北，一宗《般若》，一宗《楞伽》，一倡“顿教”，一创“渐教”，开创了中国禅宗最辉煌的历史。
    五祖弘忍对中国禅宗，乃至对中国佛教的一个不可抹灭的功绩，是他“伯乐识马”，选定慧能为六祖。中国禅宗因为有了六祖而焕发了新的活力；来自印度的佛教又因为禅宗的革命而真正成为中国化的佛教。
    慧能辞别了母亲，到黄梅去参礼弘忍。弘忍问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边，复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚。不求馀物，惟求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是猫獠，若为堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，猫撩身与和尚身不同，佛性有何差别？”大师，欲更共议，见左右在旁，大师不言，遂遣慧能，令随众作务。慧能的话，无疑使弘忍大吃了一惊！但是他被派到了碓房踏碓，一共八个多月，昼夜不息。
    一天，弘忍召集门人，要大家各作一首偈，察看每个人修行的境地，以便传付象征着获得了禅宗正统的僧衣与禅法。当时，弘忍门下共有七百余门徒，而其中最著名的一位，是后来成为北宗禅宗师的神秀，学通内、外典，为众人所景仰。大家都推神秀为代表，以示修行的境地。神秀偈语：身是菩提树，心如明镜台。时时常拂拭，莫使惹尘埃。弘忍对此的评语却是：“汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得人……作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见自本性。”神秀此作，还没有进入禅悟之门，因此并未见得“自性”，并未彻底了悟。
    对于慧能来说，如果不识自己的本心，就是学了再多的佛法，也毫无益处。而一个人如果识心见性，就可以了悟佛法大意——佛法所启示人们的，不正是唤醒潜存在于每个人心中纯真的本性吗？禅即是佛心，然而如果只拘泥于知识和思想的范围之内，则容易遮蔽了本来自由的心，这便是般若智慧。然而这种智慧并不是我们通常所说意义上的智慧，而是能认识到万物皆空，然后超越一切的智慧。慧能偈语：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
    弘忍见到此偈之后，不管他心内是如何的感动，然而对众人所说的话却仍然是“此亦未得了”。五祖却在夜间悄悄来到碓房，问他米白了没有，他便答道：“白了，只是没有筛。”五祖便以杖三击其碓而去。慧能就在三更来到五祖屋中，五祖再一次为他说《金刚经》，说到“应无所住而生其心”句，慧能彻悟自性本不生灭，本无动摇，本来清净能生万法。于是，五祖就为慧能付衣法，并念偈：有情来下种，因地果还生，无情复无种；无性亦无生。传法结束后，五祖劝他最好深藏不露，等到了适当时机再公开出来宣扬佛法，并教他：从此以后，“衣”止不传，因为那个时候，禅宗已经完全为外界普遍承认，不必再靠衣钵相传来表示信脉。如此，慧能成为中国禅宗道统继承人的第六代祖师。慧能于是得法而去，携带着象征禅宗正统传人的衣钵。慧能离去的第三天，整个寺庙里的人都知道了这件事，并为之愤愤不平！以原来为武将的陈惠顺为首，立即动身追赶带走衣钵的慧能。他最先追上了慧能，慧能把衣钵放在一块大石头上对他说：这衣钵表示信仰，不可力争，如果你想要它，那你就把它拿走吧。惠顺想拿衣钵，但是他没有拿动，于是不再拿了，敬畏之感充满了他的全身，他说：我只是远来求法，而不是为了衣钵。慧能于是便传法给他：如果你是为求法而来，就请首先摒除一切外缘，断绝一切思念。不要想到善，也不要想到恶，只看看你这个时候的本来面目，这本来面目甚至在你出生以前就有了；如果你能反求诸己而认识你的本来面目，秘密就在你自己的心中。惠顺言下大悟，于是拜六祖为师，更名惠明。
    慧能的基本思想是，如果不知道心，纵使学了佛法，也是没有用的。能看清楚本心，即可说是稳健的佛心。这种意旨对当时的佛教界来说，无疑是惊天动地的一种宣言，即他在印度传统的佛教之外，做出了一个多么新的发展！在慧能未出世以前，禅宗虽也讲求顿悟成佛，然而在大体上仍然是“依教禅”，因为那是依戒、定、慧而修行的。到了慧能这里，禅宗才真正是直指人心、见性成佛的禅，是不立文字、教外别传的禅。所以，在他的身上，我们没有看到他用任何语言来阐释佛教教义，而是以自己最为原始的和创造性的体验来表现一个人的悟境。这个悟境，就是他在佛教方面所达到的造诣——铃木大拙指出，在慧能之前，人们说“你就是佛”或者“你与佛是一体的”等等，同慧能的方法比起来，都太陈旧了了，太概念化和太抽象化，不够具体，当然也就不生动、不深刻。

我在想，一个人在纷扰的尘世中如何才能拥有一颗出世的心呢？小聪小明的人很多，但他们所持的，未必是正见。有智慧的人，未必是博览群书的人，悟出了，便是智慧，否则也只是知识罢了。

心不动，则万物不动。万物皆空无，一切唯心造。。。。。。。。

我真愿人生随时处于一种状态，那就是：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒

活在当下就好。。。。。