《心廉法师在修水黄庭坚纪念馆》

黄庭坚（1045～1105）。中国北宋诗人，书法家。字鲁直，号山谷道人，又号涪翁。洪州分宁（今江西修水）人。治平四年（1067）进士，以校书郎为《神宗实录》检讨官，迁著作佐郎。后以修实录不实，遭到贬谪。黄庭坚为苏门四学士之一，是江西诗派的开山祖师，生前与苏轼齐名。世称苏黄。

《心廉法师在修水黄庭坚纪念馆内黄庭坚书法前》

黄庭坚 苏门四学士之黄山谷

    字鲁直，号山谷道人，涪翁，洪州分宁（今江西修水）人，世称“黄山谷”。北宋诗人，与张耒、晁补之、秦观俱游学苏轼门下，天下称为“苏门四学士”，开创江西诗派。

    黄庭坚出身于一个家学渊博的世家，父亲为著名诗人，与当时的王安石、欧阳修、梅尧臣都有交往。自小聪慧过人，一生命运多桀，仕途坎坷，与苏东坡极为相似，热衷佛老，也不逊于苏。《宋史·文苑传》称他：“庭坚学问文章，天成性得”，陈师道谓其“诗得法杜甫，善行草书，楷法亦自成一家。”他自己说：“余学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。晚得苏才翁（舜钦）子美书观之，乃得古人笔意。其后又得张长史、怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。” 他的行书，如《松风阁》,《苏轼寒食诗跋》，用笔如明代冯班《钝吟杂录》所讲：“笔从画中起，回笔至左顿腕，实画至右住处，却又跳转，正如阵云之遇风，往而却回也。”他的起笔处欲右先左，由画中藏锋逆入至左顿笔，然后平出，“无平不陂”，下笔着意变化；收笔处回锋藏颖。善藏锋，注意顿挫，以“画竹法作书”给人以“沉着痛快”的感觉。其结体从柳公权的楷书得到启发，中宫收紧，由中心向外作辐射状，纵伸横逸，如荡桨、如撑舟，气魄宏大，气宇轩昂。其个性特点十分显著，学他的书法就要留心于点画用笔的“沉着痛快”和结体的舒展大度。至于他的草书，赵孟俯说：“黄太史书，得张长史圆劲飞动之意。”“如高人雅士，望之令人敬叹。”

《心廉法师在修水黄庭坚纪念馆溪山自在楼前》

 

书到今生读已迟——黄庭坚（黄山谷）的神奇故事

    书到今生读已迟，这句话是明朝一位进士袁枚说的，他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。书到今生读已迟，这句话是明朝一位进士袁枚说的，他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。

山谷是江西省修水县人，在县志里记载他的故事，他的诗书画，称为三绝，与当时的苏东坡齐名，世称苏黄。

山谷得中进士之后，被朝廷任命为黄州－芜湖的知州，他就任时，年仅二十六岁。

有一天，他在午睡，做梦走出州衙，来到一处乡村，看见一个满头白发的老婆婆，站在门外的香案前，桌上供着一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗面还热气腾腾，似乎很好吃，端起来就吃，吃完回衙。

一觉醒来，嘴里还有芹菜香味，梦境甚清晰，但以为做梦而已，山谷还不在意。

次日午睡，再梦如昨。醒来后，口中又有芹香，大感奇异。遂起身步出州衙，循着梦中道路行去，行至老婆婆家门外，叩门进去，正是梦中所见的老婆婆。

问她有无在门外喊叫人吃面之事。

婆答：昨天，是我女儿的忌辰，因为她在生喜欢吃芹菜面，所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她。

山谷问：你女儿死去多久了。

婆答：已经二十六年了。

山谷心想，自己正是二十六岁，昨天亦正是自己的生辰。遂再问她女儿再生的情形，家中还有些什么人？

婆答：我只有一个女儿，她在生喜欢读书，信佛吃素，很是孝顺，但不肯嫁人，到二十六岁生病死了，死的时候，她说还要回来。

山谷问：她的闺房在哪里，我可以看看吗？

老婆婆指着那间房说：就是这一间，你自己进去看，我给你倒茶去。

山谷走进房里，只见卧床桌椅之外，靠墙有一个大柜还锁着。

山谷问：里面是些什么？

婆答：全是她的书。

山谷问：可以打开吗？

婆答：锁匙不知道她放在哪里？所以一直无法打开。

山谷心中想了一下，记起锁匙的位置，便告诉老婆婆找出锁匙，打开书柜，发现许多文稿，山谷细阅之下，原来他每次试卷的文章，竟然全在这里，而且一字不差。

山谷此时心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，这个家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口称母亲，说明自己就是她的女儿转世，然后回州衙带人来迎接老母，奉养终身。

山谷在州衙后园植竹一丛，建亭一间，命名‘滴翠轩’，亭中有山谷的石碑刻像，自题像赞曰：似僧有发，似俗无尘，做梦中梦，悟身外身。

从这首像赞，亦可以证明山谷的转世故事，为真实不虚也。

这故事有五点值得研究：

（一）确实有轮回。

山谷的前生，原是安徽省南部芜湖县乡村的子女，死后转生到江西省北部修水县的男身黄山谷。

（二）确实有业力，由前生种因，而来生结果。

山谷前生喜好文学，遂有今生的诗书画三绝。所以，明代进士袁枚说：书到今生读已迟。现今的天才儿童,应属此理。至于由女转男，且有功名，当为其信佛，吃素，孝顺，不嫁等业力而来，极为明显。

（三）确实有灵魂。

人的身体是由地水火风“四大”假合而成之有形的肉体，但灵魂则是肉体的主宰，乃是无形的，佛学上称作第八识，又名阿赖耶识。

山谷在州衙午睡，灵魂仍会回到老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的会合。阿赖耶识，在唯识学上它是‘去后来先作主公’的，当他离开芜湖乡村，飞向修水黄家，千里迢迢瞬息即到，飞行速度且不谈，他何以偏偏找到黄家呢？佛学上说这是由于业力，但业力本身会有选择的能力吗？这又使人费解了？后来读了《地藏经》才知道，原来举目三尺便有神明，在虚空之中，有很多鬼神鉴查善恶，人世间一切的一切，无论如何隐秘的事物，他们全都了如指掌，真识若要人不知，除非己莫为。地藏菩萨说：南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。可见已经表现在行为上的罪恶，绝隐瞒不了，就连心念初动，也会被鬼神洞察无疑。不过世人不觉，还以为自己心中的事，有谁能知？因此可见业的范围。由业所产生的力量，便决定此人的去向，而鬼神在从中撮合，这便是黄山谷出生之所自来了，还有鬼神撮合亦应有所标准，否则便是鬼神作主了，其标准既是佛家的因缘，说完全点就是因缘果报，佛家因果通三世，或超过三世，而为多世。如此说来，则黄山谷之出生，必有其因缘，绝非偶然巧合之事。

（四）这故事依世间法来讲，可以算是成功的，因为善有善报，他不仅保持的难得的人身而且有女转男，又有功名，与前生相较，有了显著的改善。但依出世间法讲，则不算成功，因为还是在六道轮回之内，凡轮回一次，便迷失一次本性，何况有了功名富贵，更因权势凌人，而容易造业。

试看山谷少年时期，受一般风气影响，喜好填写有关男女情爱的哀艳词章，有一此与同辈少年擅于画马的李伯时，同游佛寺，参访当代高僧圆通秀禅师。

禅师不忍见他迷于艳词，致遭堕落可惜，所以当他警诫完了李伯时，嘱他不要在画马，因为画马时，心念专想于马，以致形随心转恐难免堕落成马身。

然后，又呵责山谷：大丈夫怀有盖世的文才，难道竟用以写作无益于世，而又动人邪思的哀艳词句吗？

山谷听了这番呵责，还很不以为然，反自以为是的笑着说：据禅师这么讲，难道我也会像李伯时一样变做马吗？

禅师听他这样反驳，乃特别以威严而庄重的态度，很诚恳的开示他说：李伯时如果为了画马，念想在马，模拟既久，难免堕落成马而不自知，但也只是他自己的事，而你作那缭乱人情思的哀艳词章，不知会令多少人读后，动起邪思而贪淫好色，这种诲人于淫乱的作为，岂只是变马而已，恐怕地狱正等着你下去哩。

山谷被那义正辞严，因果报应道理的当头棒喝，深知禅师乃一得道高僧，绝不会虚言吓人，顿时猛悟其间厉害关系，遂极为恐慌的向禅师谢罪悔过，发誓永不再写那哀艳词章了。

（五）山谷奉母最孝。他的母亲喜爱清洁，他就亲自为母亲洗涤溺器，虽然后来他做了官，也还是要亲自来洗，这是他行孝的美德，所以他被后人选为二十四孝之一，若以其少年的行为不检，几乎堕落，幸遇善知识指正，后来有此孝行，这都足以证明山谷的善根深厚。

山谷曾作《戒杀诗》：

我肉众生肉，名殊体不殊，

元同一种性，只是别形躯。

苦恼从他受，肥甘为我须，

莫教阎老断，自揣看何如？ 

由此诗得知，山谷终于回归佛门，而学佛吃素了。但因当时禅风高峻，时人多趋于习禅，山谷晚年亦参禅了。他的来生，将必不失人身，自可断言，因此，他还有一次修行的机会，能否再第三生了脱生死，那就看他的造化了。

饥来野果填肚

若干年后这里什么样？

风景非常好

大自然

与修水真浩法师

这观音菩萨手里拿的不是净水瓶而是电灯泡照黒夜行人“菩萨真实事求是”哈哈!

人为背光，有点放佛光的感觉。

仙姑寺合影

交谈

再交谈

就这样