杜预、杜审言与杜甫
□魏平柱 魏迎晖

　　在数千年的中国文学长河中，杜甫一直被誉为“诗圣”，他是诗的集大成者，他的诗被称为“诗史”。探讨孕育杜甫成长的家族条件，总离不开祖上的两个人：杜预、杜审言。

　　杜预是杜甫的远祖（十三世祖），西晋名臣，曾任镇南大将军，都督荆州诸军事（治襄阳）。在灭吴战争中，功绩显赫，为西晋统一天下作出了卓越贡献。之后，他又兴修水利，发展生产，公私俱受其益。赢得了“后世无叛由杜翁，孰识智名与勇功”的歌唱。他还是一个儒者、学问家。博学多术，在政治、经济、军事、律令、历法、算术、工程等方面均有所建树。被时人誉为“杜武库”。所著《春秋左氏经传集解》三十卷，为现存最早、最具权威性的《左传》注本，被收入《十三经注疏》。他在襄阳的“羊杜二公祠”中被岁时飨祭。他的“好后世名”的佳话，至今还在襄阳传颂。

　　杜甫念念不忘他的这位远祖，这是他成为伟大现实主义诗人的根基，他继承、践行了杜预以来“奉儒守官”的家庭传统。开元二十九年（741），三十岁的杜甫在偃师首阳山下杜预、杜审言坟墓附近筑室居住，写下了一篇《祭远祖当阳君文》。文中颂扬杜预云：“恭闻渊深，罕得窥测，勇功是立，智名克彰。缮甲江陵，祲清东吴。邦于南土，建侯于荆。……《春秋》主解，稿隶躬亲。”又自抒怀抱云：“小子筑室首阳山下，不敢忘本，不敢违仁。”直到大历三年（768），杜甫此情犹浓。乘舟出峡漂泊到衡山时，他在《回棹》诗中写道：“清思汉水上，凉忆岘山颠”，“吾家碑不昧，王氏井依然。”意思是说，途经襄阳，一定要到岘山羊杜祠去祭奠自己的远祖杜预，去凭吊立在岘山之颠的杜预铭功碑。杜甫的一生以杜预为楷模，始终以儒家思想为安身立命的根本。刘熙载《艺概》评曰“少陵一生却只在儒家界内”，是完全正确的。

　　杜预之后，第三代杜逊，迁居襄阳，为襄阳杜氏始祖。历七代到杜依艺，迁居巩县。杜审言则是杜依艺之子，杜甫的祖父。杜审言在政治上没有什么建树，沉沦县尉、县丞三十余载，最高官职膳部员外郎、修文馆直学士，也不过从六品官阶。人品也不甚高，坐依附张易之兄弟，流贬峰州。但杜审言的文才在当时却享有盛名，与李峤、苏味道、崔融并称“文章四友”，对格律诗形式的确立有了不起的贡献。因此，杜甫对祖父杜审言也是最喜欢夸耀的。他在《进雕赋表》中写道：“亡祖故尚书膳部员外郎先臣审言，修文于中宗之朝，高视于藏书之府，故天下学士到于今而师之。”又在《赠蜀僧闾丘师兄》诗中唱道：“吾祖诗冠古”。

　　杜甫的许多诗有学习、模仿乃祖的痕迹。他写的《登兖州城楼》在章法上就与《登襄阳城》极其相似；他写的《月夜》诗就与《望月有怀》在意境的构思和意象的塑造上都很相似。至于在句法上的承袭与模仿，宋代王得臣就曾指出：“杜审言，子美（杜甫字）祖父也。则天时以诗擅名，与宋之问唱和，有‘绾雾青条弱，牵风紫蔓长’，又‘寄语洛城风与月，明年春色倍还人’。子美‘林花著雨胭脂落，水荇牵风翠带长’，又云，‘传语风光共流转，暂时相赏莫相违’。虽不袭其意，而语脉盖有家风矣。”胡应麟在《诗薮·内篇》也说：“初唐无七言律，五言亦未超然，二体之妙，杜审言实为首创。五言则‘行止皆无地’、‘独有宦游人’，排律则‘六位乾坤动’、‘北地寒应苦’，七言则‘季冬除夜’、‘毗陵震泽’，皆极高华雄整。少陵（杜甫）继起，百代楷模，有自来矣。”

　　总之，是杜预的“奉儒守官”，杜审言的“诗冠古”，两个方面的杜家传统，影响并孕育了中国伟大的现实主义诗人杜甫。而从杜预到杜审言，又都离不开襄阳这块文化丰腴的土壤。虽然杜甫终身没有到过襄阳，但襄阳的文化却不可能不对他亦有着较大的影响。