女人与诗

    女人与诗，是一个重要话题。因为，女人和男人一起，创造了诗，孕育了诗，辉煌了诗。我曾写下这样的诗句：“诗国中华有诗魂, 磅礴凛烈万世存。诗魂远溯风雅颂, 气冲牛斗塞苍冥。江山代有诗人出, 诗魂一脉传千古”。

    上古时期，乐、舞、诗三者合一，也就是说，诗还没有独立，而是寄生在乐和舞身上。《诗三百》最早也是记录乐和舞的，所以开始仅有乐教而无诗教，大约在春秋时期赋诗之风盛行而诗教渐萌芽，至战国时代，诗教完成。这个时候，以屈原为代表的那一代诗人发挥了重要作用。汉魏三曹，建安风骨，唐诗宋词，诗在走向成熟的同时，亦焕发出夺目的光芒。汉诗，即按照汉字特点讲究字数、句数、韵律、平仄、对仗的特殊诗体，在中华民族的历史上，承载了太多的内容，发挥了不可或缺的作用。诗已是我们中华民族的DNA，已浸透入我们的血液里。时至今日，我们能够设想会有谁不会背诵“关关雎鸠”、“床前明月光”吗？

    在长期男尊女卑的历史上，女人以自己的美丽和美德，在浩如烟海的诗卷中，扮演着极其重要的角色。从《诗经》里，从《乐府》里，从唐诗宋词元曲里，穿过尘埃，透过迷雾，有多少美女、烈女、淑女、玉女、奇女款款走来，摄人魂魄；又有多少才女，如春秋时期的许穆夫人，其后的卓文君、蔡琰、谢道韫、上官婉儿、李清照、朱淑贞……，以超凡的智慧和毅力，在灿若星辰的诗人群体中，成为极其亮丽的巨星。如今男女平等了，女人和女诗人，更在诗的殿堂里如鱼得水，翥凤翔鸾。

    有人说，女人如诗，“在男人目光的吟咏里平平仄仄婀娜多姿”；有人说，诗是女人的结晶，“浪漫源自女人的风情，深沉仿自女人的文静，含蓄出自女人的羞涩，愤怒发自女人的觉醒”。

    把女人比作诗，看作诗，都可以，都有一定道理，因为诗是美的，女人也是美的。但这无非只是一个比喻。任何比喻都是蹩脚的，窃以为这个比喻亦复如是。因为无论是把诗看作女人，抑或把女人看作诗，都稍欠妥贴，都有不能尽如人意之处。如果这个比喻还寄托了部分男人对诗、对女人的某种心态，怕是还会产生副作用。

    首先，把诗看作女人是不够准确，也极不妥当的。诗，作为一个文学样式，是不分性别的，也不可能分性别。诗的作者有男有女，诗的读者也有男有女，世界上没有也不可能有专为男人或专为女人写的诗，更没有也不可能有只允许男人或只允许女人来使用的诗体。故而，诗不会也绝无可能只象女人，呈现出女性性征。男人爱诗，不是因其妩媚；女人爱诗，也不是因其绮丽纤巧。唐代韩偓《香奁集》所代表的诗风“香奁体”，亦名“艳体”，多写男女之情和妇女的服饰容态，从宫廷贵族到一般士大夫的恋情、狎邪生活，“皆裾裙脂粉之语”，虽对后世诗歌有一定影响，但终不是诗的主流。其充其量不过是诗的长河中一朵浪花而已。

    同样，把女人看做诗也是有失偏颇的。女人同男人一样，是人类社会的组成部分，是精神文明、物质文明、政治文明的创造者。虽然在男人眼里，女人是美的化身，是欣赏的对象，阅读的对象，但她们不是花瓶，不是花，不是画轴，不是画，她们是活生生的人，与男人一样拥有各种各样方方面面权力的人。在特定的语境下说“女人如诗”，似无问题，但准确讲，仅仅把女人看作诗是远远不够的，是很牵强的。

    如果女人自比为诗则失之纤小，如果男人比女为诗则略显自大。我们不妨吟咏鉴湖女侠秋瑾半阕《满江红》，见识真正的女人和真正的诗，是否令有些男人汗颜：

    身不得，男儿列，心却比，男儿烈！算平生肝胆，不因人热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当折磨。莽红尘、何处觅知音？青衫湿！