宗杲（1089－1163），南宋浙江临安径山僧。字昙晦，号妙喜，俗姓奚。宣州宁国（安徽省宁国县）人。十二岁入东山慧云禅院出家，十七岁受戒。初参曹洞宗诸名僧，遵江西宝峰禅寺住持湛堂文准禅师之命，往汴京天宁寺参临济宗高僧克勤，深受克勤器重。精研佛典，博学雄辩，成为临济宗杨岐派代表人物。

宋临济宗杨岐派高僧宗杲禅师简历

        宗杲（1089-1163），宋临济宗杨岐派高僧，宗杲俗姓奚，字昙晦，宣州宁国（今属安徽）人。十二岁出家，投东山慧云院，十七岁落发，至景德寺受戒，初参曹洞宗诸名僧。

        北宋政和（1111-1117）初，于宝峰谒湛堂文准，甚受器重。

        政和五年（1115），湛堂圆寂，宗杲求宰相张商英为师作塔铭，张名宝峰为妙喜，宗杲以妙喜为号。张商英称其为“真佛子”。

        北宋宜和七年（1125），宗杲至汴京（今开封）天宁寺参谒临济宗杨岐派圆悟克勤，克勤以所著《临济正宗记》付之，并命分座据竹篾以验学者，不久名震京师，誉满丛林。

        北宋靖康元年（1126），丞相吕舜徒奏赐紫衣，并得‘佛日大师’之赐号。

        南宋绍兴元年（1131），宗杲赴仰山拜会竹庵土圭禅师，进一步坚定临济宗旨，然后至云居山古云门庵创立“新庵说法”，受到四方称颂。

        绍兴三年（1133）四月，知枢密院事张浚遣统制王浚收复兴元府洋州。克勤禅师在四川传法的时，与张浚相友善。曾嘱咐张浚道：“（宗）杲首座真得法髓，苟不出，则无支临济宗者！”五月，诏令张浚回朝。

        绍兴四年（1134），道谦随宗杲入闽，途经崇安，曾入住开善寺，宗杲还在开善寺升座说法。期间道谦结识五夫刘子羽、刘子翚、刘勉之等。三月，访福建雪峰山真歇清了，对曹洞宗的默照宗旨提出异议。随后出主长乐洋屿庵，倡导“看话禅”。

        绍兴七年（1137），丞相张浚受克勤生前之托推荐宗杲主径山。奉诏往临安（今杭州）住持径山能仁寺，其在此弘扬临济宗风，接引后学，诸方缁素云集，宗风大振。

        绍兴八年（1138），宗杲令其往长沙通书，他因参禅20年无所得力处，又畏路途奔波，而欲荒废。师兄宗元劝他说：只要“著衣、吃饭，屙屎、送尿，驼个死尸路上行”就行了。道谦顿悟，往长沙见张浚，把张浚母秦国夫人引入宗杲的法门，自己也从而脱胎换骨。 

        绍兴十一年（1141），侍郎张九成至能仁寺从师习禅，偶论议朝政。宗杲生活在政局混乱、民族危亡的时代，宗杲出世而不忘世，出家而不忘家，爱国之心常存于怀，常与力主抗金的张九成结交，常来常往，交谊笃厚。其时秦桧当道，力谋与金人议和，张九成则为朝中之主战派。五月，秦桧大权在握，竭力斩除异己，秦桧将张九成、宗杲论罪，张被贬官流放邵州，宗杲被褫夺衣牒，先充军到衡州（今湖南衡阳）。

        绍兴十七年（1147）春，宗杲、张九成以滂讪朝政遭远贬，刘子羽、曾开、吕本中等罢废，而道谦均与之交好，故也遭滂离开善寺，往衡阳随宗杲。这期间，朱熹寄书道谦之师宗杲问禅，宗杲有答书。

        绍兴二十年（1150），秦桧闻讯跟随宗杲者甚多，又将宗杲流放梅州（今广东梅县），其地瘴疠物瘠，师徒百余人毙命者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。在此期间，宗杲集先师语录公案为《正法眼藏》六卷。

        绍兴二十五年（1155），秦桧死后被赦，先起用张九成知温州。

        绍兴二十六年（1156），恢复宗杲僧服，令住杭州灵隐寺。

        绍兴二十七年（1157），由张浚举荐宗杲再主径山。

        绍兴二十八年（1158），诏使再住径山。整修殿堂，表塑佛像，重振临济宗风。宗杲以流放中所集先德机语，加以提练概括，再创“看话禅法”，众多禅僧都以此为入门，其说法纵横踔励，又简单易行，径山进入全盛，时“径山宗杲”名传遐迩，开创临济宗径山派。

        绍兴二十九年（1129），宗杲表奏乞退，并离山去四明育王寺，临安府尹张偶和普安郡王赵昚（后来之宋孝宗）先后遣使至四明招宗杲返山。

        绍兴三十一年（1130），宗杲在径山建明月堂后退居，但求法者仍日无虚席。

        南宋孝宗隆兴元年（1163），宋孝宗即位，立即召见年已七十四高龄的宗杲，赐号“大慧禅师”。是年八月初十，宗杲书偈，然后圆寂，寿七十四，卒谥“普觉禅师”，并题塔名为“宝光”，改明月堂为妙喜庵（宗杲法号），由宋孝宗亲书庵名。

张浚邀宗杲禅师住持径山能仁禅院  

     克勤禅师在四川传法的时候，与右丞相张浚相友善。他曾经嘱咐张浚道：“杲首座真得法髓。苟不出，则无支临济宗者！”张浚后回朝中，遂与高宗绍兴七年（1137），邀请宗杲禅师住持径山能仁禅院。宗杲禅师到后，特创千僧大阁以安众，座下弟子近二千人。一时法席大盛，冠绝天下。

     
     南宋绍兴七年（1137），丞相张浚上奏章于高宗，推举大慧宗杲禅师主持径山法席，高宗准张浚之奏，诏宗杲主席径山。宗杲在福建云门庵时就已有名望，加上宋孝宗赵昚（当时还是郡王）对其十分赏识，又是御诏主径山，名声更大。宗杲主径山的第二年，坐夏（指坐在殿宇僧舍听法者）之僧俗竟多达1700余人，山寺无处容纳。为此，营建“千僧阁”，以安置僧众，史称径山中兴。

     宗杲(1107～1163) 字县晦，号妙喜，原姓溪。南宋高僧。13岁入惠云寺，次年为衲 于郡中景德寺。宋宣和六年 (1124)，在汴州参谒禅师园悟克勤。得园悟许可，与之分座讲法，以雄辨闻名。绍兴七年(1137)，居径山能仁寺。十一年，因不满秦桧投降金人和议政策，被诬与张九成“谤讪朝政”，夺去衣牒，充军衡州、梅州、福建洋屿等地。二十六年赦免，恢复僧服，往明州阿育王山。三十二年，孝宗闻其名召对，赐名 “大慧禅师”，并御书“妙喜庵”三字赐之。后在云居山唱看话禅，开禅宗参话头之先。圆寂后谥“普觉”，塔曰“宝光”。

            张浚（1097年8月11日—1164年4月20日），字德远，世称紫岩先生。汉州绵竹（今属四川）人。南宋名相、抗金名将、民族英雄、学者，西汉留侯张良之后。

    张浚居士（1097～1164年）

　　张浚，字德远，四川绵竹人，少有大志，宋徽宗政和八年（一一一八年）登进士第，历仕南宋高宗、孝宗两朝，出将入相，一生以恢复中原为己任，虽屡遭谗被贬，然志不少挫。金兵进犯南宋，他慷慨请行，带领岳飞、韩世忠等部将驰骋抗金前线，屡战皆捷。金将粘罕，金兀术等皆闻之色变。然而由于以高宗和秦桧为代表的投降派意在求和，最后功亏一篑。临死前，张浚告诫其子曰：“吾尝相国，不能恢复中原，雪祖宗之耻，即死，不当葬于先人墓左，葬我衡山下足矣。”觉得无颜面对祖先。（见《宋史》卷三百六十一）

　　张浚一生好佛，即使在政务繁忙中，也不忘修习佛法，参禅学道。他和当时的许多高僧都有结交，据《居士传》（传三十）记载，初入京师时，他曾问法于圆悟克勤禅师，禅师教导他说：“严头云：却物为上，逐物为下。若能于物上转得疾，一切立在下风。”意思是劝张浚要审时度势，顺物而动，不可锋芒太锐。（张浚在朝时，因上疏极论时事，触怒了秦桧，差点被杀）张浚闻后省悟，将心得作成一偈呈与禅师：“教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散尽青天在，日出东方夜落西。”圆悟看到此偈，知其已得佛法大意，日后定有作为，遂嘱咐说：“公他日无忘护教。”张浚与大慧宗杲禅师也有交往，大慧居泉州时，张浚请他于径山住持，自己则时时从其问法，并有偈颂相呈。死前还遗愿供事大慧一年，以报答激扬提携之恩。（同上）

　　孝宗即位后，召张浚赐坐降问。张浚从容地说：“人主之学，以心为本，一心合天，何事不齐；所谓天者，天下之公理也。”以心为本，是儒佛两家的共同主张，孟子曾说“万物皆备于我”，要人们“反身”。佛教更是主张一切惟心所造，善用其心，则获一切胜妙功德。所谓“善用其心”，就是要除去一切私欲，使心地虚静，如此则尽是公理，万事自成。

　　张浚尝作有《虎丘转轮大藏记》，文曰：“夫世变之兴其来有自，因欲生爱，因爱生贪，因贪生忿。欲爱贪忿，是谓无明。辗转交攻，激为斗乱；怨深祸结，殆不偶然。我佛以清静立教，使人回心归善，……孝悌和睦之心油然而起。宜勤守护，用永其传。”说明了人心的爱欲是引起斗乱祸害的根源，要求人们归向佛教的清静之心，同时也说明了世道的盛衰和佛教的行废是一致的，肯定了佛教维护世道人心的作用。
　　张浚对儒学也很有造谐，他给“五经”皆作了注解，尤精于《易》，晚年研读《易经》不辍。孝宗隆兴二年去世，朝廷追谥“忠献”。

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