文定公等宫廷画像及张栻的像赞


       舍溪胡氏家藏《方册》中，宋高宗敕赞的胡安国画像，细腻传神，色彩自然，应是宫廷画师所为。否则，高宗不会“敕赞”。
       对于《方册》中的彩色丝帛画像，2001年，舍溪胡香一宗亲编修新谱时，曾感叹：“遗憾的是，南宋宫廷画师为安国公、胡寅公、胡宏公三父子绘的彩色丝帛像，其中胡宏公的已完全破碎脱落，仅存一画底垫托纸。”而2013年6月，笔者所拍摄的画像（见图4），比2001年《舍溪胡氏族谱》中安国公像（见图7），又有褪色，显系受潮所致。



        《方册》中，文定公及胡寅、胡宏的彩色丝帛画像之后，分别附有张栻亲笔题写的像赞。
     张栻的三幅像赞，依次为：

     1、安国公的像赞：
             孟轲殁而千载无真儒，
             夫子出而百王昭治体。
             详观二十余年之作，
             宜乎五星灿聚于奎。
                                   ——后学张栻赞

     2、胡寅公的像赞：
          沉静寡默，刻意经史；
          学足谋猷，才堪任使。
          行道以时，去国以礼；
          禄食二千，名高百世。
                ——后学张栻赞

      3、胡宏公的像赞：
            呜呼！先生学博而心为无外，行粹而道不可穷。
           孰曰河南之贾、山东之洛，得游圣门，奚亚于伯牛子贡，文章耀赫，千载是宗！
                                                 ——门生张栻赞

      “门生”者，学生也。张栻（1133~1180），南宋学者。字敬夫，又字乐斋，号南轩，南宋抗金名相张浚之子，汉州绵竹人（今四川绵竹），官至右文殿修撰，与朱熹、吕祖谦（按：亦是胡宏弟子，属胡安国再传）齐名，时称“东南三贤”。《宋史•胡宏传》：“宏字仁仲……张栻师事之。”张栻《答陈平甫》亦云曾举行过拜师之礼：“仆自惟念妄意于斯道有年矣。始时闻五峰胡先生之名，见其话言而心服之，时时以书质疑求益。辛巳（绍兴三十一年，公元1161年）之岁，方获拜之于文定书堂。先生顾其愚而诲之，所以长善救失，盖有在言语之外者。然仅得一再见耳，而先生没”（见《南轩全集》卷二十六）。后主教于岳麓书院，与来自崇安的朱熹，一起讲学，竟致当时的士子，“以不得卒业于湖湘为恨”。从胡寅《与张相（浚）书》及赠诗可见，两家已然成为世交。

        张栻之父张浚（1097~1164），徽宗时进士，建炎三年（1129年）知枢密院事，力主抗金，重用岳飞、韩世忠，1135年任宰相；秦桧执政后，被排斥在永州（治所在今湖南零陵）二十年。绍兴八年（1138年）金人使者南下议和，他连上五十疏表示反对：三十一年（1161年）金完颜亮攻宋，才被重新启用，封魏国公，主持北伐；因将领不和，一战失利，复遭主和派排挤去职。张栻1161年拜师于胡宏，正是其父未被重新启用之前，随父居于永州之时，已经二十八岁。此前，张栻早就向胡宏“时时以书质疑求益”。
      “呜呼”二字，表明张栻的三幅像赞，作于胡宏1161年逝世之后。

         那么，绍兴二十年（1150年）二月一日，宋高宗《敕赞宝文阁直学士胡安国像》及宫廷画师所绘的胡安国像，是何人索得？何人带回？《方册》中，胡寅、胡宁、胡宏兄弟三人，为何只有胡寅、胡宏画像？当年，他们都在何处？

        胡寅，自绍兴十二年（1142年）“入秋以来，暑毒发作，遍体肿疡”，要求“收还职名，解罢所任，俾获访寻医药，早就安愈。他日复被任使，谨誓糜捐”，获准辞去知永州任，食禄江州太平观，归寓南岳；次年与胡宏同往荆门拜祖父墓，1146年回崇安居住，1147年才返南岳，直至绍兴二十年（1150年）六月，胡寅既受“李光、李孟坚私史”文字狱案株连，又遭右正言章厦奏“寅为胡安国之子，不肯为亲母持服……此其不孝之大罪也……此其不忠之大罪也”，而被宋高宗诏以“寅责授果州团练副使，新州安置”，而离开南岳，前往新州（治所在今广东新兴县）。究其因，源于秦桧。《宋史•胡寅传》云：“（秦）桧既忌寅，（寅）虽告老，犹愤之。坐与李光书，讥讪朝政，落职。”此年，胡寅有诗名《谪居新昌过黄罴岭》。

      胡宏呢？胡宏拒绝秦桧延召，人在湖南。

      胡宁，《宋史•胡宁传》则说：“宁……秦桧当国，召试馆职，除敕令所删定官。秦熺知枢密院事（按：1148年），桧问宁曰：‘熺近除，外议云何？’宁曰：‘外议以为，相公必不为蔡京之所为也。’迁太常丞祠部郎官……及寅杵桧，乃出宁为夔路安抚司参议官，除知澧州，不赴，主管台州崇道观”。由此看，绍兴二十年六月，胡寅被秦桧陷害时，胡宁正任职于“太常丞祠部郎官”。三幅画像及高宗二月一日的敕赞，是胡宁被秦桧排挤出宫之前所得。由于无论安国公逝世前还是逝世之后，胡宏一直居家留守，胡宁在赴澧州之任途中，将安国公画像及高宗的敕赞，交给胡宏保管，以便四时祭拜，既在情理之中，又顺理成章。

三、舍溪家藏《方册》的内容鲜为人知
      所谓“方册”，又称“方策”，本指典籍。韩愈《与孟尚书书》有云：“圣贤事业，具在方册。”程大昌《演繁露》则说：“方册云者，书之于版，亦或书之竹简也；通版为方，联简为册。”

      舍溪的家藏《方册》，是将众多珍贵文物，连缀一起，折叠成两册。其《方册》之名，源于明代罗钦顺《书胡宪副家藏方册后》。其内容，罗钦顺与清代的梁机，分别在《跋》中作过详细介绍。

      1、罗钦顺《书胡宪副家藏方册后》（1546年）的介绍
      罗钦顺（1465~1547），字允升，号整庵，江西泰和上模西岗村人，弘治六年（1493年）殿试探花，官至南京（按：舍溪谱误为“南宋”）吏部尚书，明朝著名哲学家。与胡尧时交谊至深，堪称忘年。此作署名为“嘉靖丙午岁（1546年）秋七月既望，赐进士及第，吏部尚书致仕，进阶荣禄大夫，前经筵官、国史副总裁，八十二翁，同邑罗钦顺允升书”，并郑重地加盖了印鉴。
      “胡宪副”，即胡尧时，舍溪村人，嘉靖五年丙戌（1526年）进士；索取序跋时，新任云南按察副使。所谓“宪”，旧指朝廷委驻各行省的高级官吏；胡尧时被任按察副使，故称“宪副”。“按察使”，本是唐代初年仿汉代刺史制，而设置的赴各道巡察、考核吏治的官职，元代改称“肃政廉访使”，明初复用原名，为各省提刑按察使司的长官，主管一省的司法。
    


           罗钦顺《书胡宪副家藏方册后》，文中有言曰：
       “吾邑舍背胡氏”胡尧时，“今擢云南按察副使，道经故里，携其家藏二巨册，冒盛暑过余，请识一言。余受而阅之。前册有宋思陵御札三，有文定公及其长子致堂、季子五峰小像，三像各有赞，及文定公行状，皆南轩张先生撰并书；有五峰古 近体诗十章，皆其手笔。开端有紫岩张公隶书八字，盖题语也。后册有胡氏谱序四首，作者五峰先生及其子大壮君、南轩及西山真先生也；有《孝友堂记》一首，亦西山所作；又有古诗一首，祠规数条，终焉。二册所存，大抵皆文定公父子遗迹。泰和之派，宝而藏之，可谓知（按：舍溪谱误为“之”）所尊敬者矣。大壮君一序，足为异派同源之征，非前辈用意之周，胡能有是？然当陵谷变迁之际，贤人君子精神心术之寓于缣素者，散亡磨灭，何可胜数？此册独传至今，炳然为德门之宗器，虽数或前定，苟非其人，亦未必能守，又可见其世世多贤矣。”
       “舍背胡氏”，即今舍溪胡氏。舍溪村，原名“舍（沙？）背”，在河湾堆积的沙丘之北，为追怀祖居崇安籍溪，而改作“舍溪”。
       所谓“宋思陵”，即宋高宗赵构。《宋史•高宗纪•九》载：“淳熙十四年十月乙亥崩于德寿殿，年八十一……十六年三月丙寅攒于会稽之永思陵。”“思陵”是庙号，代指宋高宗。

        “紫岩张公隶书八字”的题语，是“簪缨继世，诗礼传家”（见图1描摹件“簪缨”）。

         但现存《方册》中，却另有罗钦顺没有提到的夏桂洲两幅字体不同的题词。其一为“父子儒宗，兄弟家学”，揿有“桂州”隶书闲章；其二是“百世诸孙，仰斋继作”八个大字，落款为“明上柱国少师、大学士夏言，书于西苑直庐。时嘉靖丙午（1546年）夏四月八日也”， 加盖了“武英殿大学士” 和“上柱国少师” 两方印章。

         同样是“嘉靖丙午岁”之作，也同受胡尧时所请，夏言题词早了三个月，因为不是家藏《方册》的原有内容，所以罗钦顺未予提及。
         夏言（1482~1548），江西贵溪人，字公谨，号桂州，明正德进士，嘉靖初为谏官，嘉靖十五年（1536年）任武英殿大学士，旋为首辅执政，嘉靖二十一年被严嵩排挤去官，嘉靖二十四年重被启用，丙午年支持陕西总督曾铣收复河套的主张，被严嵩借端攻击，后与曾铣一起被杀害。这两幅题词，应在胡尧时未赴云南按察副使之前，受邀而作，故比罗钦顺早了三个月。

2、梁机《胡氏家藏方册跋》（1740年）的介绍
         梁机，泰和澄江镇濠头梁家村人，康熙辛丑（1721）年进士，文水知县，豫章书院山长。舍溪胡逢春寿84，于73岁时请梁机为舍溪方册题跋。此作，署名为“乾隆庚申岁（1740年）春三月清明前五日，赐进士出身，翰林院庶吉士，癸卯（1723年）顺天分试引见、赐□□□□（按：原件不清，舍溪谱中为‘貂克食家’）二级、辛丑（1721年）殿试省元、豫章书院山长，同邑梁机书”。文中，虽对《方册》的内容介绍简略，但对《方册》透露的世系源流，见解精到；对已历五百年余年的《方册》现状的描述，更是笔墨传神。其文曰：

      “右方册二，邑胡氏传家之宝藏也……文定以名德经术标表一世，思陵雅礼重之，擢宝文阁学士。长子致堂寅，季子五峰宏，均隆恩遇，建炎、绍兴间，前后锡御札者三。其像赞、行状、谱序、堂记，多张南轩栻、真西山德秀所作，手笔、题识宛然。盖皆文定父子遗迹，而珍袭于泰和之派，意提举之于文定，必服属最亲，故缣素尽落其手，而携与之官欤。提举裔孙至明万历（按：应为“嘉靖”）间，有讳尧时、字子中先生，妙年登第，历官云南按察司副使，尝出是册，请言于罗公整庵公为题其后……己未冬（按：清乾隆四年，1739年），余以事至胡氏，晤先生嗣孙、诸生逢春，夙有文行，年七十余不倦，举乡宾焉。已而携册诣余以言请。余率览，恍然如古鼎彝法，物黝润炜煌，德门世守之，贤固已……二册经今五百余年，无有失坠，装潢如新，精灵磅礴，一若有呵护之者，将以启佑宗支，又何疑焉！逢春虽老，章缝而能保此于陵谷变迁之余，其贤有过人者。浸假而继，以后起之英，一如副使之笃敬，以直溯文定公精深严密、邪正不乱之学，则是二册也，虽更百世，犹存焉。可□（按：原件不清，舍溪谱作‘已’。疑为‘惜’）册中诗篇、款识、整庵公文，已覙缕矣。兹故举其概云。”

四、异于流俗的胡宏、张栻之《籍溪胡氏族谱序》
        目前为止，崇安胡氏，为自己族谱作过序、跋、题记的，文定公之后的两代人中，人们只知道有胡宪、胡寅、胡大壮，却一直未闻还有胡宏。

        而早在明嘉靖丙午岁（1546年），“国史副总裁、八十二岁翁罗钦顺”， 就在舍溪家藏《方册》中，见到“后册有胡氏谱序四首，作者五峰先生及其子大壮君、南轩及西山真先生也”。



           胡宏的《序》，系草书，落款处盖有印章，与前册中的十首诗作，笔迹一致。罗老先生既然确认“五峰古近体诗十章，皆其手笔”，此《序》为胡宏“手笔”，当无疑义。可惜，前半部分已经遗失。尽管如此，其续谱之法，迥异于常人，其境界，正如清人全祖望评价其学术思想一样，“绍兴诸儒所造，莫出五峰之上”。

        胡宏的《序》，由于磨损、褪色（见图10），个别字已经难以辨认，印章也已模糊不清。现依原件，转录如下，与宗亲们分享：

      昔王文明为族谱而游半天下，刘杰讥其过于爱家，而不顾天下。噫！杰之讥，则是矣，而未知文明之心也。盖昭穆不明，则家因以乱；乱于家，而欲望治于天下，天下宁（按：原件“宁”字清晰，舍溪抄件及新《谱》，却都误为“安”）有是理耶？此其所以拳拳于族谱之修也。宏也目击夫宗派之紊而忧之也，有见于文明之心而欲效之也。于是力修是谱，言叙宗亲，尊卑备陈，大小咸集。转徙者书其地（按：舍溪抄件及新《谱》误为“他”），使知生有所会也；流亡者入其祠，使知礼（按：胡香一主编《舍溪胡氏家谱》中误为“者”。原件虽看不清，抄件此字也已脱落，但与胡宏其他诗作原件相较，却绝非“者”字）有所稽也。纪年纪事，崇实录也；书爵书名，重出处也。自后继承，谱不绝书，子孙虽多，而不乱世系，虽远而不湮。敦睦之道，皆基于此，而治国平天下之见（按：原件此字不清；抄件为“具”；新《谱》作“见”），孰曰非此推之也？！绍兴庚辰（公元1160年）三月朔  宏顿首拜书
      胡宏此《序》，作于逝世前一年。而将续修族谱，明昭穆之道，作为治国平天下的基础，在内乱而致外侮、半壁江山落于异族、朝廷偏安江左的南宋初期，其哲理与讽刺意味，何等深切、醇厚！

      张栻不愧是胡宏的高徒，其《序》，对恩师的深意，更有发挥。文曰：

      按胡氏，本虞舜之后，迄今千有余年，宗支繁衍，所不能悉考矣。五峰夫子，惧宗派旷远，爰稽史传，著为谱牒，缺其弗能详，而实其所可信，为之图，以叙世；为之传，以纪事。本源支派，尊卑疏戚，秩然其伦；生卒葬地，官阶行业，灿然其明。拳拳乎身之所自（按：舍溪新《谱》误为“同”）出，与夫不同出者，何其笃厚之至也。公以示栻，且命赘一言。惟古大宗小宗之法，所以固其本、联其支，故瓜瓞绵绵，盤亙节错（按：原文不甚清晰，笔者一行所摄三张照片中，孔珠重謄件为“盘根结错”，两幅原件照片则为“盤亙节错”），历世弗替，以维持之，有惧也。宗法废，世族鲜，而古人遗意，犹幸存于宗谱，其可忽而弗沟乎？今夫木，其根同，则枝干虽分，而荣粹同（按：原件如此。舍溪谱误作“瘁”）。今夫水，其源同，则流派虽分，而盈涸同。人同乎祖，犹水木之本源也，欣戚何独不同乎？彼有殊其欣戚者，忘其祖，而秦越其族也，是诚何心？昔鲁人有不吊其同姓者，人曰在礼当免，不免当吊，如之何子之无吊也？答曰：以其疏远也。子思闻之曰：无恩之甚！夫谓无恩，殊休戚之人也。谓其甚，盖疾之之词。故宗谱作，则人不忘其祖，而族人庶可免（按：舍溪谱误为“勉”）于秦越，恩义由此而生，□（注：原文此字不清，抄件被蠹，无法辨认）于名教，岂小哉？胡氏之谱，尊祖敬宗、收姓合族之道，俱在使其子孙观之，孝悌之道有不油然而兴乎？昔范宣子以保姓爱民为不朽，而穆子则以君子在立德立功。然则不朽之计，有在于保姓爱民之外者，胡氏子孙又当勉诸。 张栻顿首拜书  
         由“尊祖敬宗、收姓合族”，升华为明人伦、知孝悌，进而“立德立功”，以修身、齐家为基础，以益国、利民为目标，才是人生真正的“不朽之计”。我等胡氏子孙，岂能不世世“勉诸”？！

      一年之后，胡宏逝世，此序与其他珍贵文物一起，由长子负责保存。