儿童读诗从《诗经》开始的十大好处  

     孔子说:“不学《诗》,无以言(不学习《诗经》，就没有口才)。”(《论语·季氏》)为什么父母们让孩子从小读诗，多数首选《唐诗三百首》，而不是《诗经》呢？除唐诗是古代诗歌的高峰外，还一个很大的原因是受“熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟”的影响，好像读了唐诗便可毕其功于一役。这是清代诗人孙洙在自己《唐诗三百首序》中说的一句话，这位蘅塘退士成全了好几代华人，几乎大家从小都会念：“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌……”家长也引以为傲，竞相夸耀我家孩子最聪明，已经能背多少多少首唐诗了。熟读唐诗三百首并非易事,不会吟诗也会吟就更难做到（吟诗不是念别人的诗，而是自己做诗，所谓“吟诗做赋”）我极力主张孩子从小读点古代诗歌，提高传统文化素质，而从《诗经》开始，有十大好处：

     一、看到诗歌源头  《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多采的现实生活，开辟了中国诗歌的独特道路。《诗经》流传至今的有三百零五篇,包括从西周初年(公元前11世纪)到春秋中叶(公元前6世纪)约500年间的作品。屈原《离骚》、《九章》中忧愤深广的感情，汉乐府缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音，唐代陈子昂提倡“汉魏风骨”，杜甫的“别裁伪体亲风雅”，白居易的新乐府都是《诗经》精神的继承。《诗经》的赋、比、兴手法，为后代作家提供了学习的典范，赋的手法不但成为后世诗文的一种基本表现手法，到汉代还发展成为一种文体。

     二、理解成语典故  出自《诗经》的成语很多，总数在240条以上。我们发现今天习以为常的成语很多出自《诗经》如：“辗转反侧”、“明哲保身”、“信誓旦旦”、“忧心忡忡”、“万寿无疆”、“小心翼翼。”、“天作之合”、“风雨如晦” “他山之石” 、“爱莫能助”、“惩前毖后”、“充耳不闻” 、“甘之如饴” 、“巧舌如簧”等等。从这些成语的形成和发展，我们既可以感受到汉语的发展源远流长，也可以感受到《诗经》作为中华民族文化瑰宝的巨大历史价值。一些冷僻的成语，我们也能追本所源找到出处。如《豳风·伐柯》中有这样的诗句：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”用伐柯需用斧子来比喻娶妻需有媒灼，后来就用前者借代后者，简化成为“作伐为媒” 再如“弄璋之喜”、“弄瓦之喜”其出典也自《诗经·斯干》“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”；“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”璋乃玉器，瓦是陶器，后来就把祝贺别人生了男孩叫弄璋之喜，生了女孩叫弄瓦之喜。

     三、掌握四言格式 《诗经》的四字句型占92%。“四字格”是汉语的最常见形式，也是汉语使用者最喜欢的形式之一。吕叔湘先生曾这样指出：“四音节好像一直都是汉语使用者非常爱好的语音段落。最早的诗集《诗经》里的诗以四音为主。启蒙课本的《千字文》、《百家姓》、《李氏蒙求》、《龙文鞭影》等等都是四音。亭台楼阁常有四言的横额。流传最广的成语也是四言为多。” “四字格”结构灵活多变，它几乎能配置任何一种语法关系，满足结构变化的需要。再从音律上看，“四字格”大多能平仄相间，体现出汉语声调特有的节奏感和音乐美。从现代心理特点来分析，它能提高记忆的效率。可见，“四字格”作为汉语文化特有的一种“经典”形式，确有它的精妙之处。我们以 “八荣八耻”（也是四字格词组）为例：热爱祖国 /为荣、危害祖国/为耻, 服务人民/为荣、背离人民/为耻,崇尚科学/为荣、愚昧无知/为耻,辛勤劳动/为荣、好逸恶劳/为耻,团结互助/为荣、损人利己/为耻,诚实守信/为荣、见利忘义/为耻,遵纪守法/为荣、违法乱纪/为耻,艰苦奋斗/为荣、骄奢淫逸/为耻。全都是四字格词组和成语，而且是放置在四字格的介词结构中“以之为荣”、“以之为耻”。掌握了四字格组词方法就掌握了汉语的全部精髓，谁熟练四字格组词方法谁就是个能说会写的人。

     四、丰富词汇良方  《诗经》的文字，反映了两千多年前文学语言的真实面貌。它丰富的词汇，对后世有着巨大的影响。民谚说“念了诗经会说话,念了易经会算卦。” 《诗经》词汇丰富,简洁朴素，精炼准确，绘声绘色。《诗经》用字非常丰富，使用的单字近三千个。所用花草树木、鸟兽虫鱼等生物名词非常之多，草名105、木名75、鸟名39、兽名30、鱼名20、各种器物名300多。用词仅举描写手的动作来说，就有“采”、 “掇” 、“捋” 、“擷” 、“按”、“握”、“拾”、“抽”、 “折” 、“授” 、“携” 、“执”、“拔”、“招”、“捣”“等各式各样的动词。《诗经》还运用了大量的重言叠字、双声叠韵词，重言叠字如依依、迟迟、萧萧、悠悠、凄凄、翩翩、嘤嘤；双声的如：参差、玄黄、踌躇、黾勉；叠韵的如：崔嵬、窈窕、沃若、经营、逍遥。这些词汇经历了近三千年，至今还是现代汉语中表现力极强的部分。

      五、熟悉比兴手法  《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，表现出思绪联想。如“蒹葭[jianxia坚霞]苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯[su素]洄(逆水)从之,道阻且长。溯游(顺水)从之,宛在水中央。”(《秦风·蒹葭》)这首诗先描写秋景的苍凉,从而引起对远方人的思念。《小雅·采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”这四句一直受到后代文人的高度评价，认为是最好的古诗。
     

    六、吸取民间精粹  《诗经》中“风”就是地方歌曲的意思，是诗经的精华。因为主要是从各诸侯国征集来的民歌,共有15个地方,所以又叫“十五国风”。它们是:“周南、召[shao绍]南、邶[bei贝]风、鄘[yong拥]风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳[bin宾]风”,共160首。十五《国风》，以《豳风》的年代最早。其中《七月》一篇，是极古老的农事诗，这首带有神话和传说色彩的诗歌，简单具体、内容真实﹑形式简单极纯朴的民谣特色。

     七、体会社会疾苦  《诗经》犹如一面镜子, 有的反映战争给人民带来的痛苦和人民对征战的厌恶,有的记叙奴隶的生活,有的揭露统治阶级内部矛盾、统治者的无耻丑行,有的歌颂劳动人民的纯真爱情,有的表现妇女被遗弃的悲惨命运和为争取婚姻自由的斗争精神,等等。都反映了古代人民单纯开朗的性格和质朴纯洁的心灵，即所谓“饥者歌其食,劳者歌其事”。像《魏风·伐檀》就是伐木工边干边唱的劳动号子，这首反复歌唱的号子,让我们感受到一种热烈的劳动气氛，同时还能体会出伐木者对不劳而获的贵族们素餐尸位的不平:“不稼不穑,胡取禾三百廛兮。”（又不栽秧又不割稻，凭什么白白拿走三百捆粮食？）

     八、了解民族史诗  《诗经·大雅》中的<生民>、<公刘>、<緜>、<皇矣>、<大明>被称为我国的民族史诗。这组史诗人物鲜活,形象生动；场面宏大,气氛热烈；结构谨严,脉络清晰。《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却历难而不死：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。”后稷长大以后，发明了农业，所种的庄稼都非常茂盛。后来他在有邰（今陕西武功西南）成家立业，建立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。

     九、获得诗教典范  《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。 “《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，是符合于当时社会公认道德原则的，孔子设课的主要用意也在这里。所以他又说过:“小子何莫学夫《诗》!《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”(大意是同学们怎么不学《诗》呢!《诗》可以激励人心,可以了解社会,可以沟通思想,可以针砭政治。在家可以孝敬父母,出外可以供职于君王,还可以认识许多动植物的名称。)(《论语·阳货》)孔子不但重视学,而且重视用。他曾经说:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对；虽多,亦奚以为!”（不能有针对性地应用，学得再多，又有什么用）

     十、学习五经首选   《四书五经》是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦火，只剩下五经。《诗经》是群经之首，相对其他经书，对于小孩，它最生动有趣，易记易学；学五经，可从《诗经》始。      

      当然，这也个人看法、一家之言，而且无意排斥唐诗的学习，只是觉得从小读《诗经》更重要，更扎实，更有用；学习的年龄段可以从二至三岁开始。