荀子曰：从道不从君，从义不从父，人之大行也。

选自：《荀子·子道篇》

顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，这是做人的最高准则。



　　入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；【从道不从君，从义不从父， 人之大行也。】若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末于是矣。 孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱， 不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。 故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能 致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。【传曰：“从道不从君，从义不从 父。”】此之谓也。故劳苦、雕萃而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸 不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。诗曰：“孝子不匮。”此之谓也。

　　——《荀子·子道》



　　传曰：“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设， 则朝廷不颇；谏争辅拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣 处，则疆垂不丧，故明主好同而闇主好独，明主尚贤使能而飨其盛，闇主妒贤畏能 而灭其功，罚其忠，赏其贼，夫是之谓至闇，桀纣所以灭也。

　　——《荀子·臣道》



　　孔子、孟子的观点如下：

　　



　　季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”

　　子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”

　　曰：“然则从之者与？”

　　子曰：“弑父与君，亦不从也。”

　　——《论语·先进》



　　曾子曰：“敢问子从父之令,可谓孝乎?”

　　子曰:“是何言与?是何言与?昔者天子有争臣七人，虽无道,不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”

　　——《孝经·谏诤》



　　齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣，有诸?”

　　孟子对曰:“于传有之。”

　　曰:“臣弑其君,可乎?”

　　曰：“贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

　　——《孟子·梁惠王下》