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(2015-02-22 20:53:09)
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“羊大为美”“羊鱼为鲜”“羊食为养”“羊言为善”……从中国汉字中同样能捕捉到大量关于羊与早期文化生成关系的信息。
而今，中国当代知识界在美的起源问题上，也有“羊人为美”“羊大为美”的讨论，形成了美学中的“羊文化”现象。
在羊年到来时，细细盘点“羊的基因”渗透进中国传统文化的方方面面，与你一同感知美的历程。
羊·传承
我们都是“羊的传人”？
在中华文明的进程中，“羊”所起的作用甚至超过了“龙”。这样的观点会不会吓你一跳?
中国人一向称自己是“炎黄子孙”、“龙的传人”，其实这一说法是后来的事情。在“龙”这种传说中的动物没有出现前，“羊”是不少部落的图腾。可以说中华人文始祖是与羊“血脉”相承的——“三皇”中有两位，伏羲、神农最早都以“羊”为部落的图腾，而不是“龙”。
神农，即炎帝，其地位比黄帝（两人是同父异母的兄弟）要高，影响也更大，所以古人将其合称为“炎黄”而不是“黄炎”。炎帝是一位农业专家，他又称“神农氏”即缘于此。作为传统的农业大国，炎帝在中国古代更受尊重。《帝王世纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓，母女登游华阳，感神而生炎帝于姜水，是其地也。”司马迁的《史记·五帝本纪》对此也有记载，炎帝母亲的受孕地点在姜水的常羊（羊头山），姜水属羌地，这里的羌人部落便以羊为图腾，可见炎帝一出生就与“羊”结缘，“血缘关系”非常紧密。
那么，很多人会质疑，为何《山海经》上的炎帝是“人身牛首”的半人半兽形象？事实上，古人图腾崇拜是一个不断演化发展的过程。由于农业生产的发展，牛的作用变得比羊重要，地位也渐渐超过羊，成为部落图腾，炎帝“人身牛首”的形象就是在这一过程中出现的。再后来，在炎帝与黄帝部落合并后，“牛”又被更为强大的“龙”所取代，成为民族统一图腾。
至于被炎帝、黄帝联手打败的蚩尤，本姓姜，其所在部落早期同样是以羊为图腾的。后来炎帝部落沿黄河东迁时，又把原先对羊的崇拜风俗带到今天的河南、山东等地。在这些地方出土的汉画像石上，都可以看到以羊头、羊角为图案的画像。
而伏羲属于古羌戎氏族，原始图腾就是“羊”，“羲”字中有“羊”，也正是“羊崇拜”现象的反映。后来伏羲所在的古羌戎改以“虎”为图腾，形成“虎氏部落”。
羊·审美
“羊大为美”“孕妇为美”
除了“血脉”相连，“美”这一概念，也是直接因“羊”而产生。
东汉的《说文解字》，是世界上最早的字典之一。该书就将“美”字归入“羊”部，称“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳，美与善同意”。从许慎这个解释中可以看出，当时人们的审美即是“羊大为美”：羊体大肉质好，吃起来才“美”。然而，许慎对“美”的解释，在安阳殷墟甲骨文被发现后受到了挑战，因为甲骨文的“美”字并不是“羊大”形象，上边并不像“羊”，而是人饰羊首的形状，戴着羊角样饰物，整个“美”字是戴图腾标志的人的形象。
由此可见，古人很早就知道利用装饰物来扮美了。当时最美的打扮应该是“戴羊角”，形成了以“羊人为美”的审美观点。
已故古文字学家于省吾也支持这种观点。而这一观点在现代民族风俗中也找到了佐证，在青海河湟一带古羌人发源地，过年时跳传统的“老羊歌”舞蹈，舞者必须戴羊角帽。另在一些少数民族宗教活动中，尚有戴羊面具跳舞祭神的现象。
在“羊人为美”的基础上，近年有学者又提出一种“怀孕的女人为美”的说法。理由是，“羊”字在远古是女性的象征，商代青铜器父己簋上发现的一个“美”最能说明这个问题：上部以羊角代羊，下部是一个人，上肢摊开，腆着圆圆的肚子。其圆圆的肚子，代表女人怀孕。
可以说，无论“羊大为美”还是“羊人为美”“孕妇为美”，都是羊文化在中国古代审美观念中的多元反映。
羊·品德
在十二生肖中，“龙”和“虎”格外受宠，因为“龙虎精神”激励着无数的炎黄子孙；说到任劳任怨、不计报酬的优点，则归属于“牛”的品质。而“羊”在中华民族品德和民风养成上的作用，往往被忽视或轻视，好多人都不知道，羊其实也是伟大的。
其实在中华民族品德和民风的养成上，“羊”也起到了非常重要的作用。羊代表吉祥、善良、美好，“羊大为美”“羊言为善”——“善”与“美”的本义也均与“羊”有关。古时“羊”字与“祥”字甚至是相通的。西汉儒学家董仲舒曾对“羊”给予过充分肯定，他在《春秋繁露·执贽》中说：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者；故羊之为言犹祥与，故卿以为贽。”董仲舒将儒家文化的核心精华“仁”“义”“礼”赋予到羊的身上，称羊是“美”“祥”之物。
在明代编写的道家儿童启蒙书目《增广贤文》中，甚至将羊树立成了懂得感恩的典范，以羊诫人，“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”。小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，羊羔有跪下接受母乳的感恩举动……以动物喻人，教导做子女的更要懂得孝顺父母。
中华民族善良、义气、知礼、孝顺的美德和纯朴、厚道的民风，如果追溯求源，就在羊身上。正因为羊的品德这么高尚，古时高级官员用羔裘作朝服，以显示自己有羔羊般的纯洁品德。
羊·风俗
羊毛袜是不会说话的媒人
因为羊有这么多优点，深受人们喜爱，古人讲究一点的见面活动便用羊当礼物，叫做“以羊为贽”。“以羊为贽”是一种高档的见面礼，行政级别达到上大夫、公卿级别的人物才能使用，普通官员用“雁”，知识分子用“雉”（鸡），普通老百姓只能用布匹。《仪礼·士相见礼》上是这样说的：“上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面；左头，如麛（mí）执之。”
过去中国有一种“送羊劝孝”的风俗，也是羊影响中国古人品行和民风的最直接反映。史料记载，“送羊劝孝”一般在每年阴历六七月间进行，外祖父、舅舅要给外孙、外甥送只羊。原来传说中，有一个小孩不孝敬爹娘，放牧的舅舅便将外甥领到羊群边。外甥看到羔羊跪在母羊面前吃奶，一下子明白了舅舅的用意：羔羊尚知孝敬母亲，何况人呢？舅舅于是送给他一只羊羔，让他抱回家。此事传开后，“送羊劝孝”遂成一种社会风俗，提醒儿女对爹娘要孝顺。
在我国一些地区和兄弟民族中还有一些关于羊的风俗民情。
在云南贡山的丙中洛地区，怒族女子的腰间总挂有一个装着绒线团的篾篓，只要一有空，她们就会拿出绒线团织起羊毛袜。在这个地区，羊毛袜是不会说话的媒人，只要姑娘爱上了小伙子，她就会把亲手织的羊毛袜送给他。如果小伙子穿上了羊毛袜子，人们便知道他已经有情人了。
云南省彝族每年农历八月十五都要吃大荞粑粑和跳舞等活动。相传这一活动的来历是：从前，有一对青年夫妇，男的叫格勒，女的叫丝木。他家有一只小羊，叫出来的声音非常洪亮动听，全寨人都叫它“双舌羊”。后来村里经常闯进豹子来吃羔羊，但这只“双舌羊”只要一叫，就会把豹子吓跑，而且再也不敢来了。这样，村里的许多养羊人家都来向格勒借“双舌羊”，保护自己的牲畜。格勒对全村人借羊很大方并主动帮助他们。
羊·典故
三羊开泰其实是“三阳开泰”讹传
一帆风顺、二龙腾飞、三羊开泰、四季平安、五福临门……民间常用的“三羊开泰”是一种祝福词，表达兴旺发达、诸事顺心的祝福。
说到“三羊开泰”的“羊”，原本并非“羊”，而是“三阳开泰”。但后人根据“三羊”的字面意思，附会出了“三只大角羊聚合于一处，象征安泰”之特定造型，成为妇孺皆知、喜爱的吉祥象征。
“三阳开泰”，最早出自《易经》。《易经》以十一月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。指冬去春来，阴消阳长，万物新生，是吉利之象征。而“三阳开泰”的另一种解释为：11月冬至日的白昼最短，其后则白昼渐长。古人以为此乃阴气渐去而阳气始生，所以称冬至一阳生，腊月二阳生，正月三阳开泰，因此，旧时常用作新年起始的祝愿之辞。而在五行中，羊属火，所以为火畜。羊可象征安泰，加之“羊”与“阳”同音，久而久之，便讹为“三羊开泰”。
羊角柱结束了“结绳记事”的历史
提到《易经》，其实，八卦的发明也是来源于羊。
考古专家陆思贤在其《神话考古》一书中认为，伏羲受到当时普遍存在的“羊角柱”的影响：“伏羲氏于羊角图腾柱上观象画卦。”
“受到羊角柱在地上投影的启发，伏羲闪耀出了八卦的灵感。”知名文史学者倪方六也指出，“羊角柱”是原始古人祭天时立在地上的长杆，做成羊角状，方便挂祭品。
如今，这种羊角柱图案在考古中已发现不少。而作为中国古籍里记载的最早的王，以羊为图腾的伏羲对中华文化的最大贡献是“观象画卦”，即“八卦文化”和“五经”之一的《易经》，结束了中国人“结绳记事”的历史。《易·系辞传》即称：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
羊当上了生肖源自神羊“偷谷”
中国有一处羊的雕塑甚至成为城市的象征，这就是“五羊衔谷”，也是广州“五羊城”、“穗城”、“羊城”名称的由来。
据传在远古洪荒时代，人间是没有五谷的，人类靠蔬菜和野草为生，严重的营养不良使人类面黄饥瘦。有一天，神羊从天宫来到凡间，发现人类面有菜色，才知道人类连什么叫粮食也不知道。神羊善心大发，回到天宫后，趁半夜守护天神熟睡之际，偷偷溜进御田里，摘下五谷（稻、稷、麦、豆、麻），含在口中，溜至凡间。神羊把种籽交给人类，又教会了人类种植五谷的方法。人类播下五谷种籽，当年就长出了庄稼。
在收获时，人类见到五谷的穗，既似羊头，又像羊尾，收获的粮食又香又甜，收获的麻织成的衣裳又轻又暖。人们在秋收冬藏之后，便举行了盛大的祭奠仪式，以感谢神羊的送种之恩。然而，盛大的仪式惊动了天庭，玉帝迁怒神羊，命令天宫宰羊于人间，并要人们吃掉羊肉。“第二年稀奇的事发生了，在神羊行刑的地方，先是长出了青草，后来长出了羊羔，羊从此在人间传宗接代，以吃草为生，把自己的肉、奶无私地贡献给人类。
后来，当人类听说玉帝要挑十二种动物为人类生肖，并赐为神之后，人们一致推举羊作为这类生肖。尽管玉帝对羊盗谷之事耿耿于怀，但难拗众人意见，只好同意羊当上了生肖。
“一角之羊”体现古代追求司法公平
羊喜欢居于干燥整洁之处，饥餐青草、渴饮清泉，洁身自好，而远离污秽。正因如此，羊成为美好、正义、清正廉洁的体现。
因为古人心目中羊的形象正直、美好，人们便将其神话为正义的象征。据东汉哲学家王充《论衡·是应》记载，唐尧之臣皋陶治狱，辅以独角之羊。此羊对嫌犯“有罪则触，无罪则不触”，且极为灵验。
在今天看来，皋陶就是一位国家大法官。他有一只羊，叫“觟角虒（xièzhì）”，觟角虒是一只独角羊，即所谓“一角之羊”。这只独角羊有神性，能辨出谁有罪。皋陶在一时无法审清的情况下，就会让觟角虒帮助断案。
其实这种嫉恶如仇的“一角之羊”又叫“獬豸（xièzhì）”，也称“任法兽”。至战国时，秦楚等国的御史、狱吏等执法者皆着带有独角神羊图案的冠服，以示庄严、公正、神圣。同时，发明了一种羊角帽，法官审案时必须戴上以显自己如獬豸般明察秋毫，办案公正公平。这种帽子因此被称为“獬豸冠”，也称“法冠”。
“羊左之交”成为崇高友情的象征
“羊左”的典故里有着感人的情节。
据汉代刘向撰写的《列士传》记载：“六国时，羊角哀与左伯桃为友，闻楚王贤，俱往仕，至梁山，逢雪，粮尽，度不两全，遂并粮与角哀。角哀至楚，楚用为上卿，后来收葬伯桃。”
这个故事讲述的是一对好朋友，即战国时代的左伯桃与羊角哀。两人为了出人头地，约好一起到楚国寻求发展。当时由于交通不发达，出行只能靠艰难步行。在旅行的途中，恰逢冬季而且天降大雪，两人在饥寒交迫中陷入了绝境。
“两人衣服都很单薄，而且带的东西只够一个人吃的。”左伯桃为了救下羊角哀，就把衣服脱下，和粮食一起全部交给了羊角哀，自己则躲进空树里饿死了。后人于是便将能知心、可托生死的朋友，称为“羊左之交”。
“替罪羊”原是一种奉献精神
羊也背着“黑锅”，有人认为羊是软弱、胆小、受欺的代名词，最常说的是“替罪羊”，现已演绎为贬义。其实，“替罪羊”在古代原来是充满神圣的意义。
这是一个悲剧性的典故，源自《圣经》（《旧约》）。亚伯拉罕为了表示对上帝的忠诚，要拿刀杀他的独生儿子，被天使阻止了，让他杀了树林中的一只羊代替他的儿子。《新约》中又说，耶稣为救赎世人的罪恶，宁愿钉死在十字架上，作为祭品奉献天主，所以教会通常又称耶稣为赎罪羔羊。有趣的是，在中国古代也有类似的事例。《孟子·梁惠王上》中载，齐宣王不忍心看见牛死前恐惧战栗的样子，而命以羊替换牛来祭钟。在殷墟出土的甲骨卜辞上看，用羊来祭祀的记载就特别多，替罪羊是“代人受过”“代人赴死”，是一种奉献精神的体现。
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