海德格尔：“死亡是此在最本己的可能性。”撇开所有一切现象及本体之玄奥晦涩的东西方研究者的若干解说，或撇开所有的海德格尔显在的及潜在的可能的意蕴，关于“此在”这个哲学概念，就一般层面的浅说而言，即“这个存在”，相应于“彼在”——“那个存在”，然按照黑格尔“一切皆一”或“世界上一切都是绝对精神的外在表现”这两个哲学命题，此“存在”即绝对精神、理念，而东方道家的“道生一”之道与此恰好可以圆融无碍地匹配在一起，道即存在，道即绝对精神，道即理念，道即一切唯心唯物交媾咬嚼之中庸状态，其法理亦暗合大乘佛教圆融大千世界众生万物为“一”之“一”。

叔本华世界之表象，其象征意蕴，亦即大千世界皆悲剧起始境况之“一”。生命自哪里来，是无所起始点的，亦无所终结处的，生即死，死即生，庄子“方生方死，方死方生”，其说可谓高远，佛家的生死轮回，或基督之原罪、赎罪说，皆无所起、无所始之生命流转现状之抽象描述。

海翁之“此在”对应“死亡”，或可演绎为“此在”之对应“生死”，其实生与死是同体连根、无所分别的，正如生命现象的悲剧与喜剧现状，皆为“一”，虽然外化为种种不可穷尽之“现象”。海翁著作常提“必有一死之人”，以此称谓人之存在属性，“本己”——如此，即人之存在现象之本来面目。然而其“可能性”，其实属于人之存在之无可逃避之“规定”。可见人之渺小无助于浩淼宇宙长河情景之一斑，——人被规定的无所回避的悲剧性存在，即其“此在”或“本己”之本质特征。

斯芬克斯之谜“开初四条腿走路，接着两条腿赶路，最后是三条腿走路”，寓意人之存在的荒谬处境，所谓生老病死，佛陀归结为一个悲剧的结果——苦，人生存在的本质是受苦，苦境即悲剧，无论具体个人怎样的风光一世，其结果皆为“死亡”所吞噬为“无”，——人间最大的独裁者暴君以及一切享受了最大化资源的权贵富豪，他们的人生最后，皆为恐惧失魂而灭，享乐越多者，其“死亡”之悲惨意味越是深沉幽邃。

人生之悲剧，究其实，是为自然之“规定”，任谁皆无法避免这个“规定”之规定律令之惩处。

雅斯贝尔斯：“死亡是一种一起渗透到当前现在里来的势力。”此命题尤其接近生命存在之本质，“死亡”随着生命的起始即如影随形着，它在时间的滴达声里催促生命存在现象朝着“死亡”的不归路狂奔。

东西方任何学说里，惟有大乘佛法之精义可以给一切生命存在以最大化的安慰，世界是多维度的，来无所来，去无所去，所以“如来”——佛之别号，生亦如来，死亦如来，悲亦如来，喜亦如来，得亦如来，失亦如来，乃至所有之轮回现状皆为“一”如来本体界或现象界之象征意味。生命轮回圆融无二无别，你中有我，我中有你，大千世界所有层次类别的众生，皆为人心之分别执着所化现，其实皆为大千世界一本体界之“一”。

“没有”或“有”都是伪命题的帽子，“永恒”或“暂短”亦复如是。生命永恒，然后这个灵肉合一的存在某一天分裂了，肉身或腐朽为尘泥，或消散为青烟白灰，自此以后，你的“灵”还是跟肉身合一时的“灵”吗？是意识驱使色身生起饮食男女的无休无止的欲望，还是色身的机关牵引了意识朝着饮食男女的强烈欲望奔跑？或许当灵肉分裂的瞬间，此灵不是彼灵，而一切知见又清零为空白，可见生命存在现象也还是十分短暂的，生生世世的轮回磨折，轮回着六道转盘所预设程序，即使玉皇大帝太上老君们也是没办法自己作得了主的，呜呼哀哉！

由此可见，生老病死苦是生命界最大最强的不可抗拒的律法，所以，我们“此在”着，无论你怎样用心谋划算计此生之营生勾当，也没法摆脱自然造化大势之影响，你随意也罢，你执着也罢，皆如此的。悲即悲兮无所藏，乐极生悲任随它，随缘，随顺一切，认可一切而不回避，喜怒哀乐爱恨情仇皆不由己，即为“本己”之本来面目，所谓的随缘与随顺，其实质还是无所逃避之自然造化施加的“规定”律令在起作用，并非你自己能作得了主的。

西方有死亡哲学，有生死学，还有关于生死仪式或安乐死之哲学论说，如此种种学说，归并为生命哲学，即生命存在现象之哲学思考。然眼见着当下“此在”之一切现象，人类不同回家、不同团体、不同思想派别之间的互害，却呈越演越之趋势，也许要到了人类快要整体灭绝（死亡）的那个瞬间，这些拥有人间的权力跟财富的“超人”们，才有可能明白一切皆“一”（最终归为空无的死亡灭绝时空机器的“黑洞”）。

2014年7月6日