《吾行版中庸》

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，笃敬乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，至人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也，有弗问，问之弗知弗措也，有弗思，思之弗得弗措也，有弗辨，辨之弗明弗措也，有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，智也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也，高明，所以覆物也，悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆，如此者，不见而彰，不动而变，无为而成。

天地之道可一言而尽也，其为物不二，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，运河海而不遗，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，鸟兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。人皆有不二之性，明察而尽之，浑厚之所至，则与天地而同参。

大哉，至诚之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天，悠悠大哉。美仪三百，威仪三千，待其人然后行，故曰苟不至德至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，内厚则外集。是故居上不骄，为下不倍，国有道，其言足以兴，时未至，其默足以容。

唯天下至诚，为能聪明睿知足以有临也，宽裕温柔足以有容也，发强刚毅足以有执也，齐庄中正足以有敬也，文理密察足以有别也。博博渊泉而时出之，博博如天，渊泉如渊。见，而民莫不敬，言，而民莫不信，行，而民莫不悦。是以声名洋溢乎中国，施及蛮陌，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，赞天地之化育。夫焉有所倚？纯纯其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固精诚锐志达天德者，其孰能知之？上天之载，无声无嗅，至矣。

 吾行注：流行版《中庸》中的“子曰和诗云”应该是儒家对它的注解，其古本应远早于儒家的形成，故而删繁就简，还其本原。