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火神并不神，扶阳是良方
(2019-10-24 21:59:44)
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分类： 中医生活 |
什么是火神派
火神派是近年来慢慢被人们所了解，《思考中医》这本书的畅销也大大提高了火神派的知名度。严格来说，火神派并没有一个特别
清晰的定义。所谓火神，是说善用热性的药物治病。我们可以说火神派是由清末四川名医郑钦安创立的一个重要医学流派，以注重阳气，擅长使用附子而著称。火神派有两大特点：第一，治病强调扶阳，多用“扶阳三味”。扶阳三味指姜（干姜、生姜、炮姜等）、桂（桂枝、肉桂等）、附（制附子、生附子、乌头等）三类热药。第二，火神派强调“阳主阴从”，崇尚使用经方。《扶阳讲记》—书中说：“《周易》明确地谈到：‘大哉乾元，万物资始，乃统天……’强调了‘阳’在了万物生命活动中居主导地位。”《伤寒质难》中说：“夫一切机能，皆属阳气，损在形质，始曰阴虚……良工治病，不患津之伤，而患阳之亡。所以然者，阳能生阴也。”比起温补学派，火神派有自身的特点。郑钦安在《医法圆通》中指出：“阳虚一切病证忌滋阴也：凡阳虚之人，多属气衰血盛，无论发何疾病，多缘阴邪为殃，切不可再滋其阴。若更滋其阴，则阴愈盛而阳愈消，每每酿出真阳外越之候，不可不知。”
火神派谱系
火神派的开山鼻祖是郑寿全（钦安，以郑钦安名世，下文称郑钦安），《邛崃县志》称其为“火神派首领”。郑钦安则由师承自一代大儒刘沅（字止唐，以刘止唐名世，下文称刘止唐），所以后世也称刘止唐为“火神之祖”不过比较受大家认可的火山派开山祖师还是郑钦安。刘止唐“指示《黄帝内经》、《周易》太极、仲景立方力法之旨”。《黄帝内经》就不用说了，中医中药都绕不开的经典。往上追溯，火神派的源头是张仲景的《伤寒杂病论》。郑钦安入室弟子有卢铸之（1876-1963），光绪十六年从师于郑钦安学医达11年之久，继承郑钦安学术思想，屡起沉疴，时人尊呼为“卢火神”。另有郑仲宾（1882-1942），“少时师承郑钦安”，后毕业于京师大学堂，蜀中名医。补晓岚（生卒年不详）、刘民叔(1897-1960)
等川蜀名医，山西名医李可、贵州名医李彦师、湖南名医朱卓夫等，均私淑郑钦安，能发扬火神派思想，擅用附子，而有“某附子”之称。卢铸之的儿子卢永定传其衣钵，民间亦尊为“卢火神”。卢铸之的知名弟子还有吴佩衡（1888-1971）、范中林（1895-1989）、戴云波（生卒年不详）、祝味菊(1884-1951)等。卢永定的弟子有其儿子卢崇汉、黎昌琼等。吴佩衡有弟子吴生元等。范中林有弟子唐步祺等。祝味菊有弟子徐小圃、陈苏生等。具体可参见后文《火神派谱系图》。医史上除张景岳以擅用熟地而称“张熟地”，余师愚以擅用石膏而称“余石膏”以外，像火神派这样众多医家享有“某火神”“某附子”之誉者，可说绝无仅有，足证其用药风格之鲜明。
刘沅（1767-1855），字止唐，清代四川学者，是历史上少有的被人奉为教主的学问大家，其著作《槐轩全书》，以儒学元典精神为根本，融道入儒，会通禅佛，体大精深，鸿篇巨制；又创立槐轩学派，名震一时。
郑寿全（1824-1911），字钦安，道光四年生、宣统三年卒，四川邛州人，清末著名伤寒学家。其学术上溯《周易》《黄帝内经》，中得伤寒心法，下览历代医家著作，故医理医术造诣俱臻上乘。著有《医理真传》《医法圆通》《伤寒恒论》三书传世。
刘梖文（1842-1914），字子维，刘止唐之子。初任中书科中书，后继父志讲学于老年。刘子维执掌槐轩学派二十余年，选集其父著作二十二种刻印成《槐轩全书》发行于世。
槐轩学派的核心思想是以儒为本，兼采佛道，用儒家的仁爱思想作为基础，推仁推爱，以达到成己成人的目的。该学派影响深远，至今都有很多国内外的人在研究和学习槐轩的思想和知识。自刘沅到郑钦安至卢铸之，完全形成了一个用易理辨证，以大剂量使用姜桂附等药物见长，治疗疑难杂症的伤寒南派代表——火神派。
刘氏后人刘伯谷说：“刘家的祖辈对于医学很有研究，但是槐轩只关心医理，并不懂医术。据先辈们说，郑钦安在成为槐轩门人之前，医术已经闻名。进入刘门以后，他读了槐轩的《医理大概约说》，从医理方面继承了槐轩的思想。可以说，郑钦安的医学体系和医学境界由于槐轩之学而更加完备，他从中找到了火神派医学的根。后来郑氏声名远播中华，尊称槐轩为祖，是有依据的，但是必须分清他学习的是医理而不是医术。槐轩的医理是用阴阳五行八卦解释的。”
火神派不等于大量乱用姜桂附
中医的根本原则是整体观和辨证论治，所以临床治病肯定不能一味用大热之药，关键还在于辨证。郑钦安提出的阴阳辨诀作为阴阳的辨证纲领，经世致用，在寒热错杂、真假难辨的情势下，判断起来可靠而实用。其现实意义在于，对许多慢性病如前列腺炎、糖尿病、高血压、肿瘤、血症等，通常按照湿热、热证、阴虚来认证的病变，辨认出其阳虚阴盛的实质，用扶阳法治疗均取得可靠疗效。神派的学问不止在擅用大剂量附子上，更重要的是对“假热证”的辨认上，这是眼下医界多数人仍不知觉的东西，也是发掘、倡导火神派的现代意义所在。但是，郑钦安绝不是只强调扶阳，他在《医法圆通》也说：“阴虚一切病证忌温补也：凡阴虚之人，多属气盛血衰，无论何部发病，多缘火邪为殃，切不可再扶其阳。若扶其阳，则阳愈旺而阴愈消，每每酿出亢龙有悔之候，不可不知。”
火神派医书十一种简介
本书收录火神派医书十一种。其中，《保身立命要言》《医理大概约说》《经验良方》《活幼心法》《圣余医案诠解》，为现存“槐轩学派”所有医学相关书籍。《保身立命要言》《医理大概约说》《经验良方》《活幼心法》为刘沅所著；《圣余医案诠解》为
刘沅儿子刘子维和刘子维的弟子李俊所著。
一、《保身立命要言》最先收录在《寻常语》中。本书所用底本为同治《寻常语》本。
二、《医理大概约说》以光绪本为底本。
三、《经验良方》底本为槐轩学派重刻善书《同善录》时，刘沅所整理，并作为《同善录》的附录刊行（《经验良方》的跋语中有说明）。本书《经验良方》以道光壬寅（1842）成都刘氏家刻单行本为底本。
四、《活幼心法大全》以槐荫书屋所刻《活幼心法大全》二卷本为底本。以乾隆五十九年（1794）李长根重刻《活幼心法》九卷本为对校本。以越南图书馆藏五云楼《活幼心法》九卷本为参校本。
五、《圣余医案诠解》以民国德胜书局乙酉（1945）本为底本。
六、《医理真传》以同治己巳年（1869）原刻初印本为底本，以光绪丁亥年（1887）五福堂刊本为对校本，以民国丙寅年（1926）刊本参校本。
七、《医法圆通》以同治甲戌年（1874）成都原刻初印本为底本，以光绪丁亥年（1887）五福堂刊本对校本。
八、《伤寒恒论》以清光绪二十年（1894）刻本为底本。
九、《祝味菊名医类案回忆录》为祝味菊的学生王云峰整理编写，1985年开始陆续发表于《辽宁中医杂志》。
十、《吴佩衡伤寒论讲义》以1965年吴佩衡油印本《伤寒论讲义》为底本。
十一、《范中林六经辨证医案选》由范学文、徐长卿选编范中林先生应用六经辩证诊疗近70个病例，并收录了范中林先生之女整理的1978-1979年范老受邀进京行医期间的35则医案。
凡原书讹衍倒夺之处，或据校本改正，或指出其疑点，均在脚注中逐一说明。本书采用简体字，横排版。凡原书繁体字、异体字、俗体字、通假字，一般皆径改为标准简化字。
在本书的校注过程中，彭成和黄小娇做了很多底本文字的电脑录入和校对工作。在此，向她们表示诚挚的谢意。另外由于时间仓促，加之校注者水平所限，错漏在所难免，请读者诸君不吝赐教。
黄小龙
2019年4月于北京
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