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　　藏区在户外最常见的石刻艺术就是玛尼石，它们按不同的形状垒成尖锥形堆放在路边、桥梁、山上、河边、墓地。玛尼堆是由大量的刻有佛像或真言经文的石板组成的，石板的数量往往固定在某个特定的数目上，例如供奉石供者的年龄，或者绕玛尼堆转经的圈数，如一百、一千、一万、万不等。这些经过雕刻的石板往往堆垒而成，在藏区随处可见。有趣的是不同地方的玛尼堆被堆放的形状和雕刻手法也各有特征。青海省内的玉树、班玛、泽库等地的玛尼规模都很大，堆砌得像一堵墙。其中，最庞大的就是位于青海玉树的新寨玛尼城，面积足有三个足球场大，最多时堆放有25亿块玛尼石。而甘孜玛尼则显得很有规矩，大都被堆成坛城、金字塔、圆锥等形状。另外，在一些转经道或山口之类人们不能轻易到达的地方，许多玛尼石都被简化成由几块未被雕琢的卵石堆成，也有的只是在特定的区域内散落一地。
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　　在九寨沟和黄龙的草原、牧场和各风景区里，游客常常可在字路口、路旁、湖边和村寨的出入口处见到一堆堆刻着佛像和佛教经文的石头，这就是“玛尼堆”，也被称为“神堆”。
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　　这些石堆，藏语称“朵帮”，就是垒起来的石头之意。“朵帮”又分为两种类型：“阻秽攘灾父帮”和“镇邪朵帮”。“阻秽攘灾朵帮”大都设在村头寨尾，石堆庞大，而目卜大上小呈阶梯状垒砌，石堆内藏有阻止秽恶、攘除灾难、祈祷祥和的经文，并有五谷杂粮、金银珠宝及枪支刀矛；“镇邪朵帮”大都设在路旁、湖边、字路口等处，石堆规模较小，形状呈圆锥形，没有阶梯，右堆内藏有镇邪咒文，台的石堆内也藏有枪支刀矛。
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　　在藏传佛教地区，人们把石头视为有生命、有灵性的东西。刻有佛像及佛教经文的“玛尼石”，并没有统一的规格和形状，制作者用不着刻意选择，捡着什幺石头就在上面刻画，经文多为“六字真言”和咒语。
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　　与骷髅碗不同的是，玛尼堆先于佛教的传入，与西藏的原始宗教─苯教有关。
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　　玛尼堆由大小石块、羊角、牛角、或整个的□牛头骨堆积而成，插有树枝，枝上挂蓝、白、红、黄、绿五色经幡；或由堆顶牵出一根根的绳子，绳上系挂着经幡、牛毛、羊毛等物。玛尼堆大小高低不等，有方台或圆台两种，在西藏随处可见。经过玛尼堆时应顺时针方向绕行一周，唱赞歌或诵经文，并添上一块石头、骨头，或布条，羊毛，头发。
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　　玛尼堆上并不是只有一般的石块，也有刻着经文或佛像的石板，一般认为它是为佛教宣扬教义。其实玛尼堆的意义远不止于此。苯教徒们的仪礼性著作提到，“在世界创始时期，白色冰川带上修造了一个石堆，这是两尊人间守护神道路的界标”。……“然后，人们又在自己的地区和村庄内修建这种石堆，这是当地强大的神的路标；然后又在湖旁或山岩中修造，这是地神之路标”，由此可见，玛尼堆的源起先于佛教的传人，它是在苯教思想上的产物，是对神的膜拜。
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　　苯教是藏族地区固有的一种宗教，是生根于原始公社时期的宗教。当佛教传入之前，就已在古代藏族社会中广泛传播。苯教信仰万物有灵，崇拜天、地、日、月、星辰、雷电、山川、土石、草木、禽兽，包含一切万物在内。苯教把世界分天、地、地下三部分，天上住着“赞”神，最为尊贵，是不可触犯的。地上住着“年”神，地下住“鲁”神。“年”神、“鲁”神与人关系密切，居住于森林、山峦、湖泊之中，形态各异的昆虫均为它们的眷属，人类与它们接触的机会最多，也最容易冲撞它们，从而招来疾病和死亡。因而，在山、水、林、路边筑起玛尼堆，提示人们对神灵要敬仰、避让，同时也是对神的提示──不要到处游动伤人。
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　　原始苯教非常重视攘灾、招魂等仪式，每当祭祀神祗都要宰杀□牛、山羊。牛羊的头骨落在玛尼堆上以示对神祗的奉献。因为在西藏牧区的观念里，牛羊的头是代表牛羊整体的，是最重要的部位。这主要是由于岩石在人们生活中起着重要作用，制造工具和武器都离不开它；而且怪石耸然，也容易引起石中寓有神灵的幻想。
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　　苯教崇拜山石。石头虽不如刻着经文也是在表达对神的敬意。苯教崇拜雪山、山岭，为那是神的所在。因此西藏盛行的玛尼堆不论大小外观形似山丘，仿真山形。
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　　玛尼堆在西藏的历史悠久漫长，它源于原始的自然崇拜，是原始苯教思想的产物。佛教传人西藏后，佛苯之争，两者交融，玛尼堆所承载的意蕴及外部形式都渗入佛教的属性，但玛尼堆的根本意蕴是指向神而不是佛。
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　　玛尼堆是藏族思想和情感的产物。变抽象为具体；变无形为有形；把没形状和紊乱无序的世界改变成具有当时意义的形态。玛尼堆协同人们的心理，并作为共同的遵守，维护共同的秩序。
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　　玛尼堆由大小石块、羊角、牛角、或整个的牦牛头骨堆积而成，插有树枝，枝上挂蓝、白、红、黄、绿五色经幡；或由堆顶牵出一根根的绳子，绳上系挂着经幡、牛毛、羊毛等物。玛尼堆大小高低不等，有方台或圆台两种，在西藏随处可见。经过玛尼堆时应顺时针方向绕行一周，唱赞歌或诵经文，并添上一块石头、骨头，或布条，哈达，羊毛，头发。
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　　玛尼堆上并不是只有一般的石块，也有刻着经文或佛像的石板，一般认为它是为佛教宣扬教义。其实玛尼堆的意义远不止于此。苯教徒们的仪礼性著作提到，“在世界创始时期，白色冰川带上修造了一个石堆，这是两尊人间守护神道路的界标”。……“然后，人们又在自己的地区和村庄内修建这种石堆，这是当地强大的神的路标；然后又在湖旁或山岩中修造，这是地神之路标”，由此可见，玛尼堆的源起先于佛教的传人，它是在苯教思想上的产物，是对神的膜拜。
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　　凡是到过西藏或藏区的朋友们，一定会在当地的山口、关隘、江畔、村落、牧场乃至天葬场附近，看到过一座座以石块垒置成的朴素祭坛──玛尼堆，藏族称之为曼札（意为曼陀罗）或石供。玛尼堆分为两种，一种是由大小不等的石头垒集起来的、具有灵气的石堆，藏语为“多本”；还有一种是在石块或卵石上刻有文字、图像，以藏传佛教的颜色和属性为其最大特征，然后堆积起来成为一道长长的墙垣，这种玛尼墙藏语称“绵当”。每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，并神圣地用额头碰它，口中默诵祈祷词，然后把它丢向石堆。天长日久，一座座玛尼堆拔地而起，并且愈垒愈高。
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　　玛尼堆是一堆不动的经文。藏胞将经文的一段或六字真言，或佛像刻在石头上，放在路旁，日积月累而成堆，其中以刻有六字真言的石头最多，故称为玛尼堆。有的一块石头上面、四周刻得密密麻麻，其雕琢之精细令人钦佩。信徒们每经过一个玛尼堆必丢一颗石子，丢一颗石子就等于念诵一遍经文。玛尼堆随处可见，喇嘛庙附近有，神山下有，圣湖畔有，一座座玛尼堆连起来，成这一堵堵长达上百米、大半人高的玛尼堆。
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　　玛尼堆原为藏族群众于交通要道或山口设置的作为计算路程的标志，以石块堆积的标志，以石块堆积而成。藏传佛教兴起后，其信徒把刻有六字真言的石块或压有各种佛像的泥模置于其上，再插上经幡，遂成为过往行人巡礼的玛尼堆。
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　　玛尼堆是构成西藏高原宗教氛围的重要环节，玛尼堆也称“万经石”堆，是人为的神圣所在。人们周而复始地围绕它旋转，成为民间简易的礼佛朝拜场所。玛尼石上雕刻着或佛像，这些是应死者亲属要求为超度死者亡灵而刻的，每当有阵风吹过,就等于替死者念了一遍渡亡经。
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　　西藏是一片被喜马拉雅、喀喇昆仑、唐古拉和横断山脉牢牢封闭的浩莽神奇的土地。很久很久以前，藏族先民便生存并融合在这片高天厚土之间，默默不懈地创造着自己的文明。
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　　大约在四千万年前，欧亚板块撞击的造山运动把原本是一片汪洋的特底斯古海（古地中海）奇妙地变成了地球的屋脊，千姿百态的阔岩与石砾就是天公对这片超尘拔俗的地球高地最慷慨、最丰盛的馈赠了。
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　　佛教文明传来之前，雪域西藏盛行着原始拜物教──苯教。那时的人们对于变幻莫测的大自然是敬畏、崇拜、迷惘和依恋。大至山川、小到木石都成为人类的保护与破坏之神的寄寓之所，所以也就顺理成章地成为人们世世代代顶礼的对象。
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　　藏族先民靠山吃山，磨石斧以狩猎，凿石锅以煮食，垒石屋以避寒，佩石坠以驱邪，如此维系着长久不衰的巨石崇拜与灵石崇拜。散见于西藏各地的摩崖石刻与玛尼石堆，便是这一古老信仰习俗流变的具体体现。
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　　西藏的摩崖石刻大都形成于公元世纪前后，这得益于当时藏传佛教各派系获得了社会各阶层的普遍认知与接受和整个社会经济的发展。三世纪以后，摩崖石刻之风日渐衰微，而玛尼石刻则几乎不间断地延续着发展着，成为西藏高原古往今来流传最广，风格品相众多，表现属性和材质手法极为丰富的藏族民间雕刻艺术。
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　　在漫长的历史进程中，藏区曾涌现出了浩如烟海的玛尼石刻几乎是人迹所至，随处可见，它是藏族刻在石头上的追求、理想、感情和希望。一般来讲，玛尼石堆最直接的意义有两个，一是祈福和攘灾；二是供人们转经礼拜，随时匡正自己的思想行为。尤其是在远离城镇和寺院的乡野村寨，玛尼堆更成为人们精神生活不或缺的所在。所以在地广人稀的青藏高原，无处不在的玛尼堆担负起了经堂和道场的部分功能。
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　　随着玛尼石堆的扩展和普及，玛尼石刻艺术便应运而生了。受宗教意念的启迪与驱使而产生灵感，全身心地投入，几近无条件地为传达再现佛陀“身、语、意”的宗教使命而创作，是藏传佛教艺术的主要特征，也是西藏艺术的根本。在文化范畴上纯属民间艺术的玛尼石刻艺人，通常在一年之中的春、夏、秋三季是农民或牧人，只有冬闲时才操刀镌刻。在社会上他们并没有雕刻家之类的美称，人们一般都是直呼其为“朵多”（石刻艺人）。
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　　产生并传承于乡野村夫手中的玛尼石刻，虽然很难跻身于金铜佛像、壁画、唐卡等传统艺术领地，但是却丝毫不影响朵多艺人们向这些艺术学习和借鉴的热情。由于刻制玛尼石是艺人们创作的纯个体行为，更由于世界上根本未找到两块完全相同的石头，所以历代西藏艺术家们奉为圭臬的《造像度量经》等金科玉律，在朵多们眼里几乎等于零。再因每位求刻者的要求不同，每块石料的形状各异，均要求朵多艺人们必须具有很强的变通与创新能力，以及敢于求新求变自由发挥的胆识。因此，我们可以从玛尼石刻中领略到寺院殿宇艺术里所少有的、富于个性的、表现张力和纯厚质朴的民情风俗气息。
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　　在藏区的城郊乡野、村边路旁、山尖沟端随处可见一堆堆用石块垒起的石堆，藏族人民称其为玛尼堆。藏族人民不分男女老幼，不论徒步或骑马，只要负重从跟前经过，总是顺时针方向绕其左侧转过，有些甚至要旋转数周，以便消灾免祸，赐福延年。
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　　玛尼堆原为藏族群众于通衢要道或山口设置的昂址和计算路程的标志，以石块堆砌而成。藏传佛教兴起以后，其信徒把刻有六字真言的石块和压有各种佛像的泥模置于其上，再插上经幡，遂成为过往行人巡礼的玛尼堆。由于信徒们经过玛尼堆时必须丢一颗石子，作为祈祷，所以玛尼堆便年复一年地长高了。
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　　在玛尼堆上常可以看到刻有文字及各种佛像的石刻，这就是玛尼石刻。玛尼石刻是藏区的一种独特的文化景观。文字多刻藏文的“六字真言”（即嗡、嘛、呢、叭、咪、哄，也就是阿弥陀佛之意）和各种佛教经典，字体流畅规范，完全可以说是一种特殊的藏文版本。雕刻造像的玛尼石更是丰富多彩，属性广泛，有反映本教拜物意识的龙、鱼、日、月画像，各种鸟头、兽头人身像，雕刻得奇形怪状，活活泛现；亦有反映佛教意识的释迦、一面千手千眼观音、妙音女神、度母、大威德金刚力士等，刻画得形象逼真，浑厚有力，栩栩如生，也有着意刻画宗教史上有名人物的造像，如宗喀巴、莲花生、文殊等像。原为藏族群众于通衢要道或山口设置的昂址和计算路程的标志，以石块堆砌而成。藏传佛教兴起以后，其信徒把刻有六字真言的石块和压有各种佛像的泥模置于其上，再插上经幡，遂成为过往行人巡礼的玛尼堆。由于信徒们经过玛尼堆时必须丢一颗石子，作为祈祷，所以玛尼堆便年复一年地长高了。
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　　在庙宇里和玛尼堆上都可以看到刻有文字的石刻，这就是玛尼石刻。玛尼石刻是藏区的一种独特的文化景观。一般是将佛教经文，六字真言及各种佛像刻于石板，石刻和石头上。玛尼石刻源于玛尼堆。

　　玛尼堆，石堆也。然是石堆非常石堆，因宗教存也。藏之先民崇石，行苯教。佛之传藏，有莲花生大师者，除苯兴佛，然独留崇石，名易义转成玛尼堆。入藏，山之顶，垭之口，湖之边，寺之侧，玛尼堆不胜数。堆之石，多见嘛呢叭咪六字真言，藏民见之，左行转圈且丢石，以祈消灾免祸保平安。藏俗，丢石于玛尼堆，积功德也。人之轮回，需衡石定多寡，上天堂，入地狱，无他，丢石之数也。

　　由于玛尼堆是敬天地与佛神的,比较神圣,在看到好的玛尼堆时不能有贪欲,据为已有,有很多很多拿了玛尼石后出现不测不幸的事,切记切记。

 

      

 

（以上图文均从互联网搜集整理）