不用看电影，光这个片名相信就足够吸引人。女嫖客和男嫖客有什么不同？乍一想来，这女人首先是个有钱人，这种有钱人要么是自己男人有钱供养着她，要么就是一女强人自己很厉害，而在爱情上始终找不到合适的人。朱迪思应该属于后者。

朱迪思和姐姐艾琳在一起生活了10年，她们都单身，都对爱情充满渴望，但却都找不到钟意的人。于是，为了满足一下自己，她们偶尔也会去光顾一下“板鸭”。姐妹俩虽争执不断，但共同经营着一档购物节目，也是收入不菲。

在网上51岁的朱迪思找到了30岁的型男帕克里克，两个人约会之后朱迪思用300块钱打发了他。这样的日子维持了两年，直到53岁的艾琳忽然找到了意中人吉姆。虽然吉姆是个黑人，但是艾琳还是找到了久违的感觉。她要离开法国跟吉姆去美国。朱迪思很难过，但还是支持姐姐。而另一个家庭中，化名帕克里克的马克，实际是一名油漆工，家庭生活很拮据。没想到妻子芬妮在无意中，发现了他的“兼职”。两个人的感情随即面临坍塌。马克请求芬妮的原谅，说他所做一切是为了这个家，为了芬妮经营的发型屋。芬妮留下了马克，马克也和他的主顾们断绝来往。朱迪思跟马克说，如果有一天他打算重操旧业，可以再来找她。朱迪思觉得，“我对他像荡妇似的，”她自以为被支票保护着的自己可以找到一份花钱买的来的快乐，但当她看到镜中的自己，却对自己说：“愚蠢的婊子。”回归家庭的马克，很快因为没了“兼职”而使生活陷入困境，甚至连芬妮的发型屋也保不住了。芬妮建议马克重操旧业，马克很震惊，但在万般无奈之下，他又找到了朱迪思，并且让朱迪思先付了1500块钱。马克很享受跟朱迪思在一起的时光，这时的芬妮却又无法忍受跟别的女人分享自己的丈夫。她找到了朱迪思，让她给马克一点周末时间，被朱迪思拒绝。马克知道之后，跟芬妮大吵起来，他说他是“为了家庭的男妓”，两人决定分手。马克搬到了朱迪思那，芬妮无法忍受没有马克的日子，接二连三地找他，肯求他回到自己身边，但马克过够了这种日子，他还是拒绝了。最后芬妮又找到了朱迪思，说她不再需要钱了，求她把马克还给她。朱迪思告诫芬妮说：“不要作贱自己了，不值得你这样。”而另一方面，理智的朱迪思让马克跟芬妮联系，把问题说清楚。虽然自信的朱迪思认为，30岁的马克和51岁的她在一起，比和30岁的芬妮在一起有前途，并且做好准备跟马克共度周末，但是没有对芬妮说出：“我不再爱你”的马克，却抛弃了朱迪思。朱迪思大方地表示：“你爱她，这没有什么好伤心的。”马克走了，剩下朱迪思孤单一个人，她喜欢马克，她希望自己能跟他在另一种生活里相遇，当她是二三十岁的时候，同样可以跟他生儿育女……

一直以来对法国剧情片都有一种偏爱，细腻中带有一种不可思议的深刻。法国人是浪漫的，同时也是开放和大胆的，两姐妹可以毫无顾忌的畅谈彼此的性需求，甚至连找“板鸭”这样的事情也毫不避讳，但是她们同样都是善良的人。

看完这部电影，已经是午夜12点半。感慨良久……

这是一个男人的社会，善良的女人不管如何强势，都需要男人的呵护、宠爱和陪伴。即使她有钱，即使她可以去找“鸭子”，但是同男嫖客不同的是，女人嫖妓更多是为了心理需要，而不是生理。51岁的朱迪思自认为不可能有30岁的男人可以不花钱的属于自己，她认为有钱的女人可以和有钱的男人一样，通过一个支票本，寻找到自己的快乐，但是她忘了自己是个女人，这种自然属性。看到姐姐找到归宿，她同样有这种渴望，甚至以为马克就是即将到来的幸福，但是马克最终的选择，还是证明男人永远喜欢年轻的女人，因为他是男人。

朱迪思的最后表现还是给了女人希望。她没有像芬妮那样又哭又闹，让马克不要离开她，而是大度地表示，已经拥有过的快乐足够了。虽然独守空房的她，一个人还是大哭了一场。但是她有自己的生活，她可以在跑马场中找到自己，找到一个快乐的源泉，那个源泉并不一定是男人。这种女人是一种真正的独立，不仅是在物质上，精神上和情感上的独立，才会让女人真正地变得自信起来。

再说说另一个女人芬妮。我不同情她，甚至有些讨厌。如果说一开始马克做“板鸭”是为了让家里的生活好一点，是为了能让她开店，那她可以选择理解或是离婚。但是当她要马克放弃“兼职”，两个人同甘共苦之后，她却因为没钱，让马克继续被包养，接着再争风吃醋，然后闹着分手，再肯求原谅，一直到最后找到朱迪思让她放了马克。我觉得女人的可悲也正体现在此。理论上来说，女人最接受不了男人拈花惹草，但是在金钱面前，芬妮对物质的需求胜过了一切。所以马克说：“芬妮背叛了我，而我从未背叛过她。”现代社会在物质和爱情之间，可能有太多人像张艺谋说的那样，“宁肯坐在宝马车上哭，也愿坐在自行车后面笑”。物质和爱情不能划等号，但每个女人却又奢望能找一个有钱又爱自己的男人。说白了，这就是一种不自信、不独立，也是一种从属的思维在作怪。女人总是寄希望于靠男人来改变自己的生活，希望能够仰仗男人、依附于男人，所以就会形成了这样一种永远处在弱势的思维定式当中。

忽然想起刚看过的另一部影片《沙漠之花》。本片讲述的是索马里黑人名模华莉丝·迪里，为废除非洲女性割礼的故事。黑人女演员莉亚·科贝德把这个角色诠释的很到位，情绪拿捏的十分准确。

看完影片之后，我也查了很多有关割礼的资料，发现没有任何资料上记载是谁发明了这么残酷的仪式。有朋友认为是男人发明的，为了让女人保守贞操，但我却觉得一定是女人发明的。为什么？

这是一个男人的社会，也是一个男权的社会。男人和女人的差异，让女人依靠男人、依赖男人，并且通过讨好男人换来男人的保护。为此，女人和女人之间存在着激励的竞争。为了能给男人出个好主意，讨男人欢心，让男人对自己另眼相看，女人想出了这样的办法。因为只有女人才知道女人的痛处在哪。女人为男人想了这样的办法，获得了男人的肯定和信任，由此奠定了自己的地位。虽然也要受到肉体之苦，但毕竟是一人之下，万人之上。在古老的非洲，男人可以有很多老婆，除了本能的性生活之外，女人的利益是没办法保障的。而通过这样的方法，女人就可以让自己有个更好的生存环境。经过几千年的历史沿革，这种残酷的暴行，被当成宗教信仰的一部分。不管是成人礼、贞洁标志，还是民族传承，都没有信仰更能让女性“俯首听命”。所以即使女人饱受其害，但却仍有人大力提倡，这便是信仰的毒害。

心里久久不能平静。从绵延了4000多年的割礼，让无数女性深受其害，到21世纪的今天，女人的地位确实提高了。可是在这样的一个男性占有主导权的社会中，即使是朱迪思这样的女强人，也仍旧会为一个“板鸭男”而伤心欲绝。女人与生俱来的性别差异，似乎注定了女性无法真正像男人那样独立。

影片导演乔丝安·巴拉思科，就是影片姐姐艾琳的扮演者。很奇怪一看完电影，我就觉得导演肯定是位女性，后来证明果然如此。不然的话，不会叫这样的片名。导演的用意也是如此，在看似强大的“女嫖客”的外衣下，其实真正隐藏着的是作为女性的痛楚和无奈。

这样的影片可能并不大众，但它却会让人去思考，同时也会像一碗心灵鸡汤一样可以熨贴人的心灵。

延伸阅读：

割礼的方法：

女性的割礼极为残忍，大都在没有任何麻醉之下就对女孩施行这项手术，以下是女作家 Marielouise Janssen-Jurreit 对此巨细糜遗的描述：“割礼是由女孩的母亲及女性亲戚操刀，而且父亲必须站在门外象征性地守护这项工作的进行。少女坐在一张几乎不曾清洁过的椅子上，有多位妇女按住她。接着一位老妇将她的阴唇打开，用针刺固定在一旁，让阴蒂整个露出来。然后用厨房里的菜刀将阴蒂头切掉，并且将剩余的阴蒂纵切开来。期间会有一名妇人不断地擦掉血液，女孩的母亲将手指伸进切开的阴蒂，将组织整个挖出来。此时女孩发出凄厉的惨叫声，但根本没有人理会她是这么痛苦。当母亲切除阴蒂时，会把肉清除到见骨为止，甚至连阴唇周围的部分也不能留下。接着母亲会用手指在流血的伤口中到处挖，同时也让另一名妇女碰触伤口，如此以确保所有组织都已切除干净，没有任何一部分残留。之后，女孩的母亲还会将整个内阴唇切掉，也会切除属于外阴唇的肉和皮肤，此时残酷的第二重头戏才正式开始。经过上述的步骤，女孩此时大部分都已经历过多次昏厥，然后又用药粉恢复知觉。其余邻居妇女会在一旁观看并且谨慎地督促母亲正在进行的工作。偶尔会有女孩因为无法再承受如此剧痛，想要咬舌自尽，因此会有一名妇人仔细观查女孩的嘴巴，不断地在伸出来的舌头上撒上胡椒，让它立刻缩回嘴里。当手术完成后，母亲会用刺槐的针状物将外阴部的两侧缝合起来，只留下一个很小的开口来排泄尿液与经血。这个人工洞口愈小，女孩的价值就愈高。”

割礼的由来：

这种惨无人道的行径，是当今非洲广大地区的一种由古代流传下来最野蛮、最残酷的女子割礼风习。这实际上是一种最原始最落后的残害女子的外阴切除扣锁手术。现在，非洲西部、北部和东部，至少有３２个国家，每年有几百万不幸少女经受这种人世间最悲惨的折磨，并从此开始她们更加痛苦的一生。

　　无人确知割礼起源于什么时代。考古发现，几千年前的埃及木乃伊中就有受过割礼的妇女。因此，许多人把这种残酷习俗称之为“法老式割礼”。在非洲这些地区，女子割礼被认为是真正女性的标记，是贞操的凭证和社会的需要，也是女子进入成年，走向社会的重要仪式。在赞比亚，有８０％以上的女子在１０－１５岁时就进行割礼仪式，在非洲一些地区，年仅４－８岁的幼女就施行割礼术了。

　　对于非洲这些国家广大妇女来说，触目惊心的割礼仪式只是她们悲惨人生的第一步。她们此后的一生中，至少还要经历两次苦难。第二次是从结婚到怀孕这个时期，割礼手术造成阴道闭合给女子结婚后性生活带来一种无法忍受的痛苦，许多人不得不进行阴道开口术。第三次是生育时，还必须再进行切割术。在手术中，许多婴儿的头部被毁坏而夭折。在非常某些地区婴儿死亡率为３８％，与这种习俗直接有关。

　　然而，对于这些不幸的非洲妇女来说，即使熬到了生育之后，也并不意味着苦难的结束，如果丈夫外出一段日子，他可以要求妻子再把阴道部重新切割封闭起来，悲惨的命运，无穷的苦难又重新开始了。

　　如果说中世纪欧洲盛行的披在妇女身上的“贞节带”是套在妇女身上的精神枷锁的话，那么，非洲的妇女割礼则是另一种给她们带来无穷精神及肉体痛苦的血肉“贞节带”。它比印度寡妇自焚殉夫的“沙帝”风习更加野蛮残酷，这种习俗理应受到非洲广大妇女的对抗和舆论的谴责。

　　长久以来，不断有人起号召妇女反对、抵制这种习俗，但是，可悲的是由于妇女落后，愚昧和宗教的毒害，为数很多的非洲妇女却狂热地维护它。尽管在《可兰经》上根本没有提到这种割礼风习，许多信仰伊斯兰教的妇女却坚信这是伊斯兰教义所规定的。在许多地方，甚至那些受到残害的妇女也坚信，未经割礼的女人是肮脏的，要受谴责，没有权利结婚。有些人相信，不进行割礼的女人不能生育。一些地区甚至认为，未经割礼的女人生下的孩子要给整个村庄和部落带来灾难。

　　在废除割礼方面，坦桑尼亚早在１９９８年就制定法律规定，凡对１８岁以下少女施行割礼手术者，将视情节轻重处５年至１５年有期徒刑，或罚款３０万坦先令（约合２１０美元），也可能监禁与罚款并处，因手术造成死亡者将依法严惩。

坦桑尼亚许多人士正呼吁修正法律，将保护对象扩大到１８岁以上的女性，因为割礼对女性造成的身心伤害与年龄无关。

为何女性实施割礼：

　　那么，当明白何为女性割礼以及它造成的苦难之后，我不由地非常奇怪为什么要给女性施割礼呢？它作为一种传统，其起因与基础究竟是什么？在查阅一些资料之后我找到了答案，却不由地更加愤怒。

　　割礼的首要目的，是提供给男人可靠的“验贞”方法。他可以通过检查新娘的外阴情形来判断她是否处女。性交时女人伤口被撕裂，然后愈合，然后再撕裂，就这样周而复始、苦不堪言。当丈夫外出放牧或务工时，这种割礼功能亦可用于他回家时来检验妻子是否忠实。

　　另外，因女子的敏感部位被割除，以及性交造成的疼痛，事实上，被施割礼的女子成为了“无性者”，她没有性欲，一生里永不会得到性快感——此层面上，被施割礼的女性与被阉割没有区别，尽管她可以行房，却因肉身的残缺而不能得到任何快乐，反而尽是苦痛。这一点，与原始宗教的禁欲戒律相关，认为“女子两腿之间有肮脏的、致使男人堕落的东西”，认为“女子不应该对性有兴趣，这是恪守贞操的根本”。

极其讽刺的是，尽管说“女子两腿之间有致使男人堕落的东西”，但经一些医学家证明，在生理学意义上，被施割礼的女人可以给男人造成更大的性快感，因为她们的阴道口永远都是很小的。这有些像古代中国男子让女性裹脚的目的之一，正是令她们在行走时必须绷紧大腿根部的肌肉，于是保持了阴道的紧窄。

　　2003年12月，肯尼亚西部一个村庄有23名姑娘为了逃避割礼冒险逃亡，“踏上了逃向自由的征程”。媒体报道说，历经种种艰险之后，她们终于逃到西部一座城市的教堂，在那里受到庇护。她们此举实际是向一个有着四千多年悠久、强大的传统挑战，因为女性割礼(阴蒂切除)是非洲不少国家盛行已四千多年的习俗。

世界卫生组织2002年的一份报告表明，世界每年大约有200万女孩面临被实施割礼的危险。割礼师肮脏的“手术刀”每年都会造成多起事故，包括伤口溃疡、破伤风、大出血、传播艾滋病乃至死亡，这对妇女特别是少女的身心造成了严重伤害。虽有不少有识之士努力废绝这一恶习，但至今未能断绝。

关于华莉丝·迪里：

　  华莉丝·迪里在索马里沙漠里出生。四岁时就被父亲的朋友奸淫。五岁时被迫接受了数年前已经夺去她亲姐姐生命的女性割礼。十二岁时为了五头骆驼被父亲嫁给六十岁的老叟，赤脚逃婚在沙漠中差点成了狮子口中的食物，跋涉所留下的深度伤痕吓坏了后来的同台模特们。18岁的时候还不会说英语，离乡背井到英国，做清洁工人，遇上精明眼摄影师，由此踏上模特路，1990年代成为超模。但她没有沉醉在多姿多采的生活中，反而心系索马里，要救其他女童脱离割礼的苦海。1997年，她放弃如日方中的事业，全身投入反割礼运动，成为联合国大使，写自传讲割礼的锥心之痛，成立多个慈善团体，唤起世界关注索马里女童的苦难，为同胞筹款建学校建医院。