金刚经：“不取於相，如如不动”。

离即不取之义，不取于相，如如不动。无以名之，强名曰生。

——所谓“生”，是不得已勉强而说的。“生”其实是现前的意思。我们今天所现前的大多数是烦恼，不是菩提，不是般若。怎样才能做到菩提和般若现前？那个现前的意思，取名为“生”。

——怎样才能现前？就是要“不取於相，如如不动”。六根接触外面六尘境界，可以享受六尘境界，不可执著。换句话说，人的内心要干干净净，一尘不染。用现代话说就是：决不为外面境界所诱惑。而内心则“如如不动”，这是讲内心清静。“外不著相，内不动心。”就是禅定，禅定的作用即是智慧。
“端坐”也并不是一天到晚坐端端正正的。佛门常说“依文解义，三世佛怨。”它的意思是意在言外，“坐”是不动的样子，是取心不动，不是身不动。

六祖惠能在壇经专门解释过，“禅定”即是“坐禅”，“坐”，要求“如如不动”，“禅”者是“不取于相”，这也完全遵照了金刚经上的说法。“念实相”就是无念，离一切念就是念实相。

经说“凡所有相，皆是虚妄”应回归到自性。“闻”当然不是指我所选择从事的“新闻”，而是指反闻闻自性，视要反视回过头来看，就见到自性。凡是不知道回头的人，看到的是色尘，这就染污了自性。不懂“闻”的人，只听到声尘，也是染污自性。所以，只有会用心的人，才懂回头，佛法常说“回头是岸”，“反闻”就是“回头”的意思，我们人的六根接触六尘，要懂得在六尘境界里“回头”，回头不是后悔，折返回去，这里的“回头”是指不受外面环境的干扰，不受外面环境的蒙蔽。

在一切境界里面，保持不著相，不动心。“不著相”即“不取于相”，“不动心”则是“如如不动”。这就是我们平常所说的，用“清净心”、“平等心”、“觉心”和“平常心”去观察世界，观察社会，观察身外的境界，如此才能真正观察透彻，真相大白。

体会到“如如不动”，就懂得该如何判断自己所处的环境，所遇的形势，心里知道自己的目标，又不受外界各种因素的干扰，能在不动声色之中，愈来愈靠近自己的目标，达到自己内心更高层次的清静。