四子书

（江南制造总局锓板）

【版本说明】

“四子书”即所谓“四书”。朱熹以《大学》为曾子（曾参）所作、《中庸》为子思子（孔子孙孔伋）所作、《论语》为孔子（孔丘）所作、《孟子》为孟子（孟轲）所作，遂称为“四子书”，以为是学习六经的阶梯（《朱子语类》卷一百五）。明清时以开科取士，行之数百年，造就国民性，虽其取士或禁锢了士人思想，但也成就了士人道德。今人无所畏惧（其实仍怕官怕钱怕唐山烧烤），因而也无操守、无底线，虽遍地设道德办、纪监委，贪腐堕落仍无处不在。盖礼义廉耻被自己摁在地上狠狠摩擦又摩擦，而欲求能慎独、忠恕，则不啻为大国梦矣。

此本为光绪间江南制造总局刊刻，其局本因洋务运动成立，以制造机器为务，故全称“江南机器制造总局”。而竟然“制造”此类人文书籍，想是贯彻“中学为体，西学为用”的思想。可惜生不逢时，本该先学西的，结果两头滑脱，不东不西。而将“四子书”廓去注释，仅保留文本，亦如余此刻欲人于醉淫饱卧时读此等书、求安心法也。惜时至今日，文言已为障碍，听专家说，又不免夹带私货，且食人嚼饭，终不免有口水味，不如自己来拿。故谨依此本校定，非必要不增篇幅也。

大学

子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。【立中按：《大学》为《礼记》之一篇。此朱熹《四书章句集注》文，说明《大学》的作用，故节录之。】
    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也！【立中按：所谓“人妖颠倒”也。】

【右经一章，盖孔子之言而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定而更考经文，别为序次如左。】【立中按：此亦节录《集注》文。下皆加“【】”别之。】

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

【右传之首章，释“明明德”。】

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

【右传之二章，释“新民”。】

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【右传之三章，释“止于至善”。】

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞；大畏民志，此谓知本。

【右传之四章，释“本末”。】
    此谓知本，此谓知之至也。

【右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”】【立中按：普遍性寓于特殊性之中，辩证法也。今人只求立场，不问是非，遂不知公义为何物矣。】

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然揜其不善而著其善。人之视已如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。闲，音闲。厌，郑氏读为黡。闲居，独处也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【右传之六章，释“诚意”。】

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；【立中按：余近与好虚谈者交，颇有忿懥，故自觉心已不正，客气愤发。】有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

【右传之七章，释“正心修身”。】

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。【立中按：余激赏《红楼梦》者，以其欲礼教出于人情也。此明理性与情欲相对，人当惩忿窒欲而获灵明。】故好而知其恶、恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

【右传之八章，释“修身齐家”。】

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。【立中按：此儒家理想，礼教出于人情，末世则竞于暴力，至今为烈。】《康诰》曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

【右传之九章，释“齐家治国”。】
    所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。【立中按：此用心在率民为善，与后世维护统治、保持利益永享者迥异，宜其法之不行今世。】所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。【立中按：故至世不与民争利，藏富于民也。若以民为奴，则国富而民病矣。】是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。【立中按：所谓不得好死，迟早要还的。】《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人、能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。【立中按：暴发户所以德不配位也。】未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣！【立中按：有学者谓今之发展仅物质发展，越发展越使人堕落，有以也。】此谓国不以利为利以义为利也。

【右传之十章，释“治国平天下”。凡传十章，前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。】