家礼

旧题宋 朱熹 撰

【提要】

臣等谨案：《家礼》五卷，旧本题宋朱子撰。案王懋竑《白田杂著》有《家礼考》曰：“《家礼》非朱子之书也。《家礼》载于《行状》，其序载于《文集》，其成书之岁月载于《年谱》，其书亡而复得之，由载于《家礼附录》。自宋以来，遵而用之，其为朱子之书，几无可疑者。乃今反复考之，而知决非朱子之书也。李公晦叙年谱，《家礼》成于庚寅居祝孺人丧时，《文集序》不纪年月，而序中絶不及居丧事。《家礼附录》陈安卿述朱敬之之语，以为此往年僧寺所亡本，有士人录得，会先生葬日，携来，因得之。其录得携来，不言其何人，亦不言其得之何所也。黄勉斋作《行状》，但云所辑《家礼》，世所遵用，其后多有损益，未及更定。既不言成于居母丧时，亦不言其亡而复得。其书家礼后亦然。敬之，朱子季子。公晦、勉斋、安卿，皆朱子高第弟子，而其言参错，不可考据如此。按《文集·朱子荅汪尚书书》《与张敬夫书》《吕伯恭书》，其论祭仪祭说，往复甚详，汪、吕书在壬辰、癸巳，张书不详其年，计亦其前后也。壬辰、癸巳距庚寅仅二三年，《家礼》既有成书，何为絶不之及而仅以祭仪祭说为言耶？陈安卿録云：向作祭仪祭说，甚简而易晓，今已亡之矣。则是所亡者乃祭仪祭说而非《家礼》也明矣。《文集》《语录》自《家礼序》外，无一语及《家礼》者，惟《与蔡季通书》有‘已取《家礼》四卷纳一哥’之语，此《仪礼经传通解》中家礼六卷之四，而非今所传之《家礼》也。甲寅八月跋三家礼范后云：‘尝欲因司马氏之书，参考诸家，裁订增损，举纲张目，以附其后，顾以衰病不能及已，后之君子，必有以成吾志也。’甲寅距庚寅二十年，庚寅已有成书，朱子虽耋年，岂尽忘之至是而乃为是语耶？窃尝推求其故，此必有因三家礼范跋语而依仿以成之者，盖自附于后之君子而传者，遂以托之朱子所自作。其序文亦依仿礼范跋语，而于《家礼》反有不合，《家礼》重宗法，此程、张、司马氏所未及而序中絶不言之，以跋语所未有也。其《年谱》所云居母丧时所作，则或者以意附益之尔。敬之但据所传，不加深考，此如司马季思刻温公书之比。公晦从游在戊申后，其于早年，固所不详，祗叙所闻以为谱。而勉斋《行状》之作，在朱子没后二十余年，其时《家礼》已盛行，又为敬之所传录，故不欲公言其非，但其辞略而不尽，其书《家礼》后谓经传通解未成，为百世之遗恨，则其微意亦可见矣。后之人以朱子家季子所传，又见《行状》《年谱》所载，廖子晦、陈安卿皆为刋刻，三山杨氏、上饶周氏复为之考订，尊而用之，不敢少致其疑。然虽云尊用其书，实未有能行^[]者，故于其中谬误，亦不及察，徒口相传以熟《文公家礼》云尔。惟元应氏作《家礼辨》，其文亦不传，仅见于明邱仲深濬所刻《家礼》中。其辨专据三家礼范跋语，多疎略，未有以解世人之惑。仲深亦不然之，故余今编，考《年谱》《行状》及《朱子文集》《语录》所载，俱附于后，而一一详注之。其应氏、邱氏语，亦并附焉。其他所载谬误，亦数十条，庶来者有以知《家礼》决非朱子之书，而余亦得免于凿空妄言之罪”云云。其考证最明，又有《家礼后考》十七条，引诸说以相印证；《家礼考误》四十六条，引古礼以相辨难。其说并精核有据。懋竑之学，笃信朱子，独于《易本义》九图及是书，齗齗辨论，不肯附合，则是书之不出朱子，可灼然无疑。然自元明以来，流俗沿用，故仍录而存之，亦《记》所谓“礼从宜、使从俗”也。乾隆四十六年十二月恭校上。【凤麟按：此以日本藏元禄十年（1697）刊本为底，参四库本、文政六年写本《家礼集说》、明刊本《家礼仪节》、宋残本等。】

家礼序

凡礼，有本有文。自其施于家者言之，则名分之守，爱敬之实，其本也；冠、婚、丧、祭，仪章度数者，其文也。其本者有家日用之常体^[]，固不可以一日而不修；其文又皆所以纪纲人道之始终，虽其行之有时，施之有所，然非讲之素明、习之素熟，则其临事之际，亦无以合宜而应节，是亦不可以一日而不讲且习焉者也。三代之际，礼经备矣，然其存于今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜于世。世之君子，虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或畧，无所折衷，至或遗其本而务其末，缓于实而急于文。自有志好礼之士犹或不能举其要，而困于贫窭者尤患其终不能有以及于礼也。熹之愚，盖两病焉，是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者而少加损益于其间，以为一家之书。大抵谨名分、崇爱敬以为之本，至其施行之际，则又畧浮文、务本实，以窃自附于孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之，庶几古人所以修身齐家之道、谨终追远之心，犹可以复见，而于国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。新安朱熹晦翁书^[]。

家礼卷之一

通礼【此篇所著，皆所谓有家日用之常体，不可一日而不修者。】

祠堂【此章本合在祭礼篇，今以报本反始之心、尊祖敬宗之意，实有家名分之守^[]，所以开业传世之本也，故特着此冠于篇端，使览者知所以先立乎其大者，而凡后篇所以周旋升降、出入向背之曲折，亦有所据以考焉。然古之庙制，不见于经，且今士庶人之贱，亦有所不得为者，故特以祠堂名之，而其制度，亦多用俗礼云。】
　　君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，【祠堂之制三间，外为中门，中门外为两阶，皆三级，东曰阼阶，西曰西阶。阶下随地广狭，以屋覆之，令可容家衆叙立。又为遗书、衣物、祭器库及神厨于其东，缭以周垣，别为外门，常加扃闭。若家贫地狭，则止为一间，不立厨库，而东西壁下置立两柜，西藏遗书、衣物，东藏祭器，亦可。〇正寝，谓前堂也。地狭，则于厅事之东，亦可。凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析。凡屋之制，不问何向背，但以前为南、后为北、左为东、右为西。后皆放此。】【凤麟按：原为双行小字，今加“【】”以别之。下同。】为四龛以奉先世神主。【祠堂之内，以近北一架为四龛，每龛内置一卓，大宗及继高祖之小宗，则高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之；继曾祖之小宗，则不敢祭高祖，而虚其西龛一；继祖之小宗，则不敢祭曾祖，而虚其西龛二；继祢之小宗，则不敢祭祖，而虚其西龛三。若大宗世数未满，则亦虚其西龛如小宗之制。神主皆藏于椟中，置于卓上，南向。龛外各垂小帘，帘外设香卓于堂中，置香炉香合于其上。两阶之间，又设香卓，亦如之。非嫡长子则不敢祭其父，若与嫡长同居，则死而后其子孙为立祠堂于私室，且随所继世数为龛，俟其出而异居，乃备其制；若生而异居，则预于其地立斋以居，如祠堂之制，死则因以为祠堂。〇主式见丧礼治葬章。】旁亲之无后者，以其班祔。【伯叔祖父母祔于高祖，伯叔父母祔于曾祖，妻若兄弟、若兄弟之妻祔于祖，子姪祔于父，皆西向。主椟并如正位。姪之父自立祠堂，则迁而从之。〇程子曰：无服之殇，不祭下殇之祭，终父母之身；中殇之祭，终兄弟之身；长殇之祭，终兄弟之子之身；成人而无后者，其祭终兄弟之孙之身。此皆以义起者也。】
　　置祭田，【初立祠堂，则计见田，每龛取其二十之一以为祭田，亲尽则以为墓田。后凡正位祔位^[]，皆放此。宗子主之，以给祭用。上世初未置田，则合墓下子孙之田计数而割之，皆立约闻官，不得典卖。】具祭器。【牀、席、倚、卓、盥盆、火炉、酒食之器，随其合用之数，皆具贮于库中而封锁之，不得它用；无库则贮于柜中，不可贮者，列于外门之内。】
　　主人晨谒于大门之内，【主人，谓宗子主此堂之祭者。晨谒，深衣，焚香再拜。】出入必告。【主人、主妇近出，则入大门瞻礼而行，归亦如之；经宿而归，则焚香再拜。远出经旬以上，则再拜，焚香告云：“某将适某所，敢告。”又再拜而行；归亦如之，但告云：“某今日归自某所，敢见。”经月而归，则开中门，立于阶下，再拜升自阼阶，焚香告毕，再拜，降复位，再拜。馀人亦然，但不开中门。〇凡主妇，谓主人之妻。凡升降，惟主人由阼阶，主妇及馀人，虽尊长，亦由西阶。凡拜，男子再拜，则妇人四拜，谓之侠拜。【凤麟按：宋赵与时《宾退录》卷八：“礼，妇人与丈夫为礼则侠拜。侠者夹，谓男子一拜，妇人两拜，夹男子拜。”亦作“夹拜”。宋周辉《清波杂志》卷二：“男子施敬于妇女，男一拜，妇答两拜，名曰夹拜。”】其男女相答拜，亦然。】【凤麟按：《礼》曰：出必面，反必告。此事死如事生，故于祠堂行礼若此。】