《安平县志》点校附录

应邀点校刘祖宪《道光安平县志》，分任卷十《艺文志》，其中彭而述《游天台山记》等引文与作者原稿出入较大，校不胜校，因取原稿录附。因体例不合，不得骥附，不忍弃置，放入博中。

游天台山记

彭而述

天台之游，先是，庚子岁，予自楚入滇，曾一览焉，意中耿耿，常有此山。会甲辰又六月廿八日，予复以滇藩过，为偿前愿，是日宿平坝。

戍守备卢君大济驰肴榼往观。至三十里外，则见孤山壁立，戍削遥空者，为下车，策马从田塍中行。得小阜，有石门，又稍平，即山麓，可策马而上磴，凡数十折，乃入山之城门。城门内有厦屋数层，历落参差，悬岸壁上大树数十围，其皮半死半生，插云霄。乍入如鸡犬巷、牛圈马栏，声闻四远。上面多居人，妇子杂沓，苗仲之所盘桓。仓庾、豆釜，堆满房栊。群房连亘，高高下下。束身而进，不可穷。拂几，经册俨饬，四窗轩敞，万山腰脐间。未审此山由来，询老僧，曰：此某某，此某某。僧但指方所曰：某蜀、某越、某滇分界而已，亦不能详举，大约皆黔也。

黔在汉武始开，夜郎君长，见于《汉书》，其实未开，境土尚多。今之由黔入滇路，大率自明始。此山寺之立，自万历十八年僧白云始，开山卓锡于此，今日为滇黔所必经之路，由此得名于人间，时时与中国相见，皆二祖力也。山北四十里有一水，名思腊河，号曰水西，安氏居之。相传为济火之后，雄长一方，自天启时乃割六卫与明，种类实繁，幅员大可千里，与此山仅衣带耳，时相抄盗，为番汉之界矣。今将军亲率三军，创其地，殄戎首，以启开辟以来未有之疆土，他日王化归来，壁垒烽燧尽撤，则此山可以无事防守矣。又问僧自三十年兵燹来，孙渠割据，民夷受荼毒，不堪命，此寺何以无恙？则此中屯聚藏蓄，有以生息此方之性命，非偶然矣。宜其不为游观之地，而[为]封殖之场也。又颇怪大变以来，都邑、郡县，城郭瓦解，此寨常存，其以其小而忽之矣！

山高百余丈，纯石无寸土。西、北二面皆削壁，天生石楠诸树荫山身。周围凿石砌之，高与山等，宽平称是，贮可千人。井在山足，若大盗攻之久则苦渴，是亦山民之急智乎？

又记：

安顺迤东三舍而遥，有山曰天台，旁道而立，凭空结撰，四壁无依，林木葳蕤，迥出云表。行人心异之。予马首经过，骇瞩良久，乃解骖平芜，徐步山麓，见其半壁戍削，崚嶒孤起。又兼僧俗错居，瓦屋连云，如结菡萏，虽仰面审视，神飞山椒矣。

是日，右股方病风湿，苦躋胜，乃命二卒掖而前。始犹坦，继稍峻，周围山腰大树如蟒。喘汗者数，乃陟山门，层折而上，行暗室中，扪壁匍匐，忽遇暄霁，是惟阶除，是惟罘罳，敛躬游庑，隐房曲榭，乃及广阅，登绝巅焉，则已身在云霄矣！

乃询老僧，考厥四履，南望苍梧，西眺昆明，览五溪之云物，瞻犍为之鸟道，曰：此四隩神阜，滇黔绾毂之会也。顾此山有数胜：亭然中立，不借偏党，有丈夫独立之概焉，此一胜也；高台斗绝，攀援莫附，仓庾畜牧，襁属而至，为土人生息，永绝钞略，此二胜也。有此二胜，则此岩然一刹，凿山开道，非登眺游衍之场，乃居人生聚之本、食货之源也。于此想见国家盛时，城郭之设以及乡村堡塾之相望，无非有备以扞牧圉耳。迨其后一无可恃，因知此山僧之有功德于州里，何必守令哉！

僧又为予言：“近日水西兴师，徭役烦重。老衲负戴佐县官之急，惫矣，长者能为一言请命乎？”予应之曰：“是乌可已哉！且汝不忆天启之已事乎？一夫不逞，贵阳城下餍肉流血矣。止以六卫虽归，水西未复，此黔中膏肓，亦西南之忧也。今将军提各路征镇之师，迅扫蛮庭，庶其蚁穴一空，率土悉入职方矣。贤者当为天子死边陲，况国赋哉！且汝等坐此穷山，得以养安享无事之福者，谓非此数仞数椽哉？若使水西既下，则同轨一统，不必人私盖藏矣。即使毁垣撤篱而人无晨服之警也。”僧谓予言良然，遂释杯盘果核，作下山计矣。时甲辰闰六月廿八日也。同游者为儿子四人。（摘自彭而述《读史亭文集》卷九）

重修安平县学碑记

田雯

安平之有学，自前明崇祯庚午始，越今康熙庚午，盖六十年矣。夫以六十年之久^[]，其间兵燹多故，茂草丘墟者几何年？学兴而人才以成，学废而人才以坏，泥是说者，果信而有征欤？窃考十五国之风，郑在周畿之内，非无学校也，《子衿》三章，城阙佻达之刺，诗人伤焉。子产为政，舆人诵之，以为能教其子弟，而当时有毁学校之说，无禁其非者。鲁，礼义之邦也，泮宫之作，犹待僖公，则从前阙略可知。然士之生其时者，概不乏弘通俊伟之英，足以从政而显于当世。此其故何也？若是，则人才之成坏，似无与于学校之兴废。吾儒反覆不得其说，舛谬游移，而申、韩、庄、老之习，诡言邪行，蠭谈涌辩，无惑乎纷纷日启世道人心，不亦大可虑耶？

余尝论之。子曰：“民可使由之，不可使知之。”盖为民之愚者言之也，民之秀则可使知者，惟其知，可以行其教，则士为贵而学之所关为最大。先王之教，知、仁、圣、义、中、和曰六德，孝、友、姻、睦、任、恤曰六行，礼、乐、射、御、书、数曰六艺。士之荡检踰闲、率循罔谨者，必驱之于学，以约结而感发之，则学者所以行其教之地也。夫士自束髪受书，冠儒冠，衣儒衣，为学官弟子，进退揖让，曰：我仲尼之徒也。人见之，亦曰仲尼之徒也。冥冥然仲尼之徒已耳。一日挟诗书，历山川，东游吾乡阙里，流连洙泗之间，登其堂而肃然以敬，观其车服礼器而悠然以思，遂莫不奋起其文章道德之心，而恨不得厠名于七十二人之列，则郡县之必立圣人之宫以俎豆圣人，职此故也。有学而后教可以行，有行其教之地而后人才有所从出，余是以深为安平幸也。

已已嘉平，奉朝命往滇，治蜀叛番狱，过其地，正经营之始。相其形势，面对五峰，天马、金鳌诸山环拱左右，规模粗定，视前庚午加广。询其捐俸从事，则广文张君之珮之力居多云。诸生之美秀、文采可观者，群拥马首而前，曰：学之兴也，丐公一言为记。迟岁馀落成，复来请，故书此以示之，使勒诸石。（摘自四库全书本田雯《古欢堂集》卷三十）

重修安平县学记代同年王志山

陈法

今天子御极之二年，亲诣太学行释奠礼，乃颁“生民未有”御额于各省学宫，又敕所在有司，随宜修葺。煌煌乎重道崇儒之盛，千载一时，猗与休哉！其年三月，某奉命视学黔中，巡历各郡县，所至学宫，皆以时蠲除黝垩，罔或隳厥守，又叹圣天子德化之隆，无远弗届，风流而令行也。

安平旧有学在城中，后移于东郊，雨隳潦毁，倾圮殆尽。余同年进士晋江颜君来宰是邑，与其绅士谋更新之，事载颜君所自为题名《碑记》中。既落成，以间问记于余。

夫黔皆崇山峻岭，而平邑独多沃野，学宫直治城东，平川萦纡，诸峰回合，士之登甲、乙科者尝不乏人，形家者言谓地灵乃尔，其信然耶！先是，金坛于君采以名进士来宰是邑，有道德而能文章者也。课士不倦，士率其教，皆质朴勤学。余同年检讨陈君定斋亟为余称之。今颜君又以名进士宰是邑，温良慈惠，民之歌其德服其教者与于君等，以为皆可祀之瞽宗者。以一小邑而两得贤人君子为之师长，以养以教，亦何幸与！凡教之法，贵于渐且久，而良有司不常有，是以难也。今平邑独数得贤人君子为之师长，而颜君适继于君之后，教其质朴勤学之民。今方新其学宫，使诸生以时习礼，观升降揖让之容。读书讲习其中，则余所谓渐且久者，将于是乎在，其教之成焉必也。

余有造士之责，既不能躬与郡邑之士相与讲切，又不能使郡邑之有司皆若颜君者以教之，是以独嘉颜君之能举其职，而窃为平邑之人是幸也。自今以往，士其益务无怠于学，颜君勿鄙弃其民，而幸终教之。本传注以发微言之奥，敦行谊以为风俗之本，有人才以备国家之用。余于试士暇，得拜手以观厥成，以共承圣天子崇儒重道之化，是又余之幸也夫！因书之以复颜君，且示诸生，而告后之继颜君而宰是邑者。（摘自常恩《安顺府志》卷四八）

《易笺》自序

陈法

《易》之为教，虽曰精微，然道不外人伦日用，《易》所言者，人事耳。术数之家，支离破碎，非圣人之本意，顾其言简严，又因象数难明，诸家因文解义，未能犁然有当于人心。

余之病此久矣，山中无事，究心数十年，时有札记，不忍弃去，因加抉择，荟衍为说。程子云：解经不妨不同。朱子尊信程子，而《本义》乃与《传》异，故今所解与《传》异者颇多，同者亦敷畅厥旨，凡与明义耳。若如汉儒株守师法，党同伐异，又岂昔贤之所许也乎？

昔郑康成为《毛诗笺》，张茂先谓其不敢言注，只笺择其不明者耳，故余于《易》亦云。黔中安平陈法定斋序。（摘自常恩《安顺府志》卷五一）

平坝

谢肇淛

愁云三月风满溪，一日一程西更西。

鬼门关外无相识，头白老鸦朝暮啼。

（摘自《安顺府志》卷五三）

杨氏节孝诗

孙濂

吾闻周氏之贞心比瑶台雪，又闻姚氏之贞啼感燕门血。

吾黔节妇杨孺人，坚操堪与鼎足列。

十八于归事舅姑，衣服膳羞必精洁。

相夫治内井井然，欢承堂上亲心悦。

结缡四载失所天，身如槁木生机绝。

月为惨淡天为昏，哀极发声声转咽。

呼天几欲以身殉，念有双亲髦且耋。

又念遗孤甫二龄，一发千钧此一脉。

母代师劳教以贤，妇兼子职养无缺。

荧荧篝火彻寒霄，札札机声鸣不辍。

天重松柏冰霜多，椿萎萱谢哀逾节。

苦荼甘茹四十年，克家有子力已竭。

自古潜德发幽光，凤衔丹诏来玉阙。

矗矗棹楔树风声，式化里闾名不灭。

况有孙游庠序播书香，伫望金章玉篆赐叠叠。

（摘自《安顺府志》卷五四）

登天龙山

刘起春

籐箩尽处藓为梯，上到青霄望转迷。

问讯老僧无甲子，依稀犹记夜郎西。

（摘自《安顺府志》卷五四）