季路问事鬼神。（外敎无三世之义，见乎此句也。周孔之敎，唯説现在，不明过去、未来。而子路此问事鬼神，政言鬼神在幽冥之中，其法云何也。此是问过去也。）【凤麟按：此以象教解之，政六朝通病也。夫人死为归，归则为鬼。孔门所言，仍旧人事。夫子不语者，政在重人事而已，故曰“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”。子路所以问者，盖圣门弟子求道，必及于形上之学。譬如人问为何而活，答皆流为怎样生活。然则“为何”乃形上也，答虽非所问，要自有其方向价值，故古今中外圣人，皆于形上之学有省。】子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（孔子言：人事易，汝尚未能，则何敢问幽冥之中乎？故云焉能事鬼也。）“敢问事死？”【凤麟按：“事”字衍。盖事死之事，诸礼尽在，不烦辞费。此问死后之事，以幽冥难知，故问焉。】（此又问当来之事也。言问今日以后死事复云何也。）曰：“未知生，焉知死？”（亦不荅之也。言汝尚未知即见生之事难明，焉能豫问知死后也。）【陈群曰：鬼神及死事难明，语之无益，故不答也。（顾欢曰：夫从生可以善死，尽人可以应神，虽幽显路殊，而诚恒一。苟未能此，问之无益，何处问彼耶？）】【凤麟按：艺事重虚实相生，实以赋体，虚以传神。问死事问鬼神，实也；所答言，虚也。其虚处传神之用，国人罕知，宁知非夫人实用主义之教乎？然则此处涉及天道与性命，解人难得，夫子不言，弟子无记，浅人强言，流毒至今，又非夫人之罪也。】

闵子骞侍侧，訚訚如也；（卑者在尊者之侧曰侍。此明子骞侍于孔子座侧也。訚訚，中正也。子骞性中正也。）子路，行行如也；（亦侍孔子座侧也。行行，刚强貌也。子路性刚强也。）冉有、子贡，侃侃如也。（此二人亦侍侧也。侃侃，和乐也。二子并和乐也。）子乐。（孔子见四子之各极其性，无所隐情，故我亦懽乐也。）【凤麟按：夫子兼四子之德，故无往而不乐。《庄子》以“无待”为“逍遥游”，此也。〇《淮南子·人间训》：“人或问孔子曰：‘颜回何如人也？’曰：‘仁人也。丘弗如也。’‘子贡何如人也？’曰：‘辩人也。丘弗如也。’‘子路何如人也？’曰：‘勇人也。丘弗如也。’宾曰：‘三人皆贤夫子，而为夫子役。何也？’孔子曰：‘丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。’孔子知所施之也。”（《说苑·杂言》、《论衡·定贤》、《列子·仲尼》略同）】【郑玄曰：乐各尽其性也。行行，刚强之貌也。】曰：“若由也，不得其死然。”（孔子见子路独刚强，故发此言也。由，子路名也。不得其死然，谓必不得夀终也。后果死卫乱也。）【孔安国曰：不得以寿终也。（袁氏曰：道直时邪，自然速祸也。）【凤麟按：《荀子·劝学》：“强自取柱，柔自取束。”夫子得其中道。】】

鲁人为长府。（鲁人，鲁君臣为政者。为，作也。长府，藏名也。鲁人为政，更造作长府也。）闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”（子骞讥鲁人也。仍，因也。贯，事也。言为政之道，因旧事自足，如之何，何必须更有所改作耶。如之何，犹奈何也。）【郑玄曰：长府，藏名也，藏货曰府。（货，钱帛也。藏钱帛曰府，藏兵甲曰库也。）仍，因也。贯，事也。因旧事则可，何乃复更改作也。】子曰：“夫人不言，言必有中。”（夫人，指子骞也。言子骞性少言语，言语必中于事理也。）【凤麟按：《易》所谓“吉人之辞寡”也。】【王肃曰：言必有中，善其不欲劳民更改作也。】

子曰：“由之瑟，奚为於丘之门？”（子路性刚，其鼓琴瑟，亦有壮气。孔子知其必不得以寿终，故毎抑之，言汝鼓瑟何得在于我门？我门文雅，非用武之所也。故自称名以抑之也。奚，何也。侃谓：此门非谓孔子所住之门，政是圣徳深奥之门也，故子贡答武叔云得其门者或寡也。）【马融曰：子路鼓瑟，不合《雅》、《颂》也。】门人不敬子路。（门人见孔子讥瑟，便不复敬子路也。）子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”（孔子见门人不敬子路，故又为解之也。古人当屋栋下隔断窗户，窗户之外曰堂，窗户之内曰室。孔子言：子路为弟子，才徳已大，虽未亲入我室，亦已登升我堂，未易可轻慢也。若近而言之，旣以屋之堂室为喻，若推而广之，亦谓圣人妙处为室，麤处为堂，故子路得堂，顔子入室。故下章説善人，云亦不入于室是也。所以此前言入于门，而门人不敬，为其不敬，故引之于堂也。）【马融曰：升我堂矣，未入室耳。门人不解，谓孔子言为贱子路，故复解之也。（孔子讥瑟，本非谓子路可轻，政在于行行耳。而门人不逹斯意，承而慢之，故孔子解説之也。）】

子贡问曰：“师与商也孰贤乎？”（师，子张。商，子夏也。孰，谁也。子贡问孔子，欲辨师、商谁为贤胜也。）子曰：“师也过，（过，谓子张性繁冗，为事好在僻过而不止也。）商也不及。”（言子夏性疎阔，行事好不及而止也。）【孔安国曰：言俱不得中也。】曰：“然则师愈与？”（愈，胜也。子贡又问：若师为事好过，好过则为胜耶？）子曰：“过犹不及也。”（答言旣俱不得中，则过与不及无异也，故云过犹不及也。江熙云：圣人动为物轨，人之胜否，未易轻言，两旣俱未得中，是不明其优劣，以贻于来者也。）【愈，犹胜也。】

季氏富於周公，（季氏，鲁臣也。周公，天子臣，食采于周，爵为公，故谓为周公也，盖是公旦之后也。天子之臣，地广禄大，故周公宜富。诸侯之臣，地狭禄小，季氏宜贫。而今僭滥，遂胜天子臣，故云季氏富于周公也。）【孔按国曰：周公，天子之宰，卿士也。（天子之宰，卽谓冢宰也。冢宰是有事之职，故云卿士。士，事也。）】而求为之聚敛而附益也。（求，冉求也。季氏已富，而求时仕季氏，为季氏邑宰，又助敛聚，急赋税，以附益季氏之富也。）【孔安国曰：冉求为季氏宰，为之急赋税也。（急赋税，谓敛民下财帛也。）】子曰：“非吾徒也。（徒，门徒也。孔子言：冉求昔虽是我门徒，而我门徒皆尚仁义。今冉求遂为季氏急聚敛，则非复吾门徒也。故《礼》云：孟献子曰：百乘之家，不畜聚敛之臣；与其畜聚敛之臣，寜有盗臣。言盗臣乃伤财，而聚敛之臣则伤仁义，伤财不如伤仁义。）【凤麟按：《礼记·大学》：“孟献子曰：‘畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也。”郑玄注：“孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。畜马乘，谓以士初试为大夫也。伐冰之家，卿大夫以上，丧祭用冰。百乘之家，有采地者也。鸡豚、牛羊，民之所畜养以为财利者也。国家利义不利财，盗臣损财耳，聚敛之臣乃损义。”】小子鸣鼓而攻之，可也。”（小子，门徒诸弟子也。攻，治也。求旣为季氏聚敛，故孔子先云非复我门徒，又使诸弟子鸣鼓治之也。所以鸣鼓者，若直尔而治，不言其过，则闻之者局，故鸣鼓而且言之，则闻者众也。缪协云：季氏不能纳谏，故求也莫得匡救。匡救不存，其义屈，故曰非吾徒也。致讥于求，所以深疾季氏。子然之问，明其义也。）【郑玄曰：小子，门人也。鸣鼓，声其罪以责也。】

柴也愚，（此以下评数子各有累也。柴，弟子也，其累在于愚也。王弼云：愚，好仁过也。）【弟子高柴也，字子羔。愚，愚直之愚也。】参也鲁，（参，曾参也。鲁，迟钝也。言曾子性迟钝也。王弼云：鲁，质胜文也。）【孔安国曰：鲁，钝也。曾子迟钝也。】师也辟，（师，子张也。子张好文其过，故云僻也。王弼云：僻，饰过差也。）【马融曰：子张才过人，失在邪辟文过。】由也喭。（由，子路也。子路性刚，失在□（字左口右反）喭也。王弼云：喭，刚猛也。）【郑玄曰：子路之行，失於畔喭也。】【凤麟按：“畔喭”即“畔援”、“叛换”，跋扈恣睢貌。】子曰：“回也其庶乎，屡空。（记者上列四子病重于先，自此以下，引孔子曰，更举顔子精能于后。解此义者凡有二通：一云：庶，庶几也。屡，毎也。空，穷匮也。顔子庶慕于几，故遗忽财利，所以家毎空，贫而箪瓢陋巷也。故王弼云：庶几慕圣，忽忘财业，而数空匮也。又一通云：空，犹虚也。言圣人体寂，而心恒虚，无累，故几动卽见。而贤人不能体无，故不见几，但庶几慕圣，而心或时而虚，故曰屡空。其虚非一，故屡名生焉。故顔特进云：空非回所体，故庶而数得。故顾欢云：夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。二欲同无，故全空以目圣。一有一无，故每虚以称贤。贤人自有观之，则无欲于有欲；自无观之，则有欲于无欲。虚而未尽，非屡如何？大史叔明申之云：顔子上贤，体具而微，则精也，故无进退之事，就义上以立屡名。按其遗仁义、忘礼乐、堕支体、黜聪明、坐忘大通，此忘有之义也。忘有顿尽，非空如何？若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不能忘忘；不能忘忘，心复为未尽，一未一空，故屡名生也焉。）【凤麟按：圣人终日不违仁，终身不违仁，颜回仅可三月不违，故庶几于仁道也。〇此释“空”，义取《庄子·人间世》“心斋”之说。其文曰：“仲尼曰：斋，吾将语若。有而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？夫子曰：尽矣！吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”】赐不受命，而货殖焉，（此孔子又评子贡累也。亦有二通：一云：不受命者，谓子贡性动，不能信天任命，是不受命也。而货殖者，财物曰货，种艺曰殖。子贡家富，不能清素，所以为恶也。又一通云：殷仲堪云：不受骄君命。江熙云：赐不荣浊世之禄，亦几庶道者也。虽然，有货殖之业，恬愉不足，所以不敢望回耳。亦曰不受命者，谓子贡不受孔子教命，故云不受命也。）忆则屡中。”（此亦有二通：一云：忆谓心忆度事宜也。言子贡性好忆度是非，而屡幸中，亦是失也，故君子不忆不信也。又一通云：虽不虚心如顔，而忆度事理，必亦能每中也。故《左传》：邾隠公朝鲁，执玉高，其容仰。鲁定公受玉卑，其容俯。子贡曰：以礼观之，二君皆有死亡。君为主，其先亡乎？是嵗，定公卒。仲尼曰：赐不幸而言中，是使赐多言也。此忆中之类也。王弼云：命，爵命也。忆，忆度也。子贡虽不受爵命而能富，虽不穷理而幸中，盖不逮顔之庶几。轻四子所病，故称子曰以异之也。）【凤麟按：子贡纵横诸国，以辩才取富贵，必有察言观色之能。以其不从道中来，故曰臆度也。臆度不可为常，故曰“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”。】【言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中矣。赐不受教命，唯财货是殖，忆度是非。是盖美回，所以励赐也。（此注与前通并会。）一曰：屡，犹每也。空，犹虚中也。（此以下并是后解也。中，犹心也，谓虚心也。《礼》曰：虚中以治之。）以圣人之善道，（谓孔子也。）教数子之庶几，（柴、参之属也。并被孔子教于庶几之事也。）犹不至於知道者，各内有此害也。（道，谓庶几之道也。縁其各有愚、鲁、僻、喭之害，故不能至知庶几之道。）其於庶几每能虚中者唯回。怀道深远，（唯回一人能怀道深逺，故庶几虚心。）不虚心不能知道。（更明所以须虚心之义也。庶几之道既深逺也，欲知庶几者，虚心乃知其道也。）子贡虽无数子之病，（无愚、鲁、僻、喭之病也。）然亦不知道者，（既无病，应能庶几，何亦不能乎？）虽不穷理而幸中，（解其不知之由也。申先解忆则屡中也。言子贡不能虚心，心好忆度，虽不能穷理如顔，而有时幸中。幸中，故不能知大道也。）虽非天命而偶富，（此释不受命而货殖焉也。虽非天命者，谓虽非受当时天子之命也。偶富者，谓家自偶富，非禄位所得也。然虽非时禄而富之，亦非清虚之士，故亦不知大道。）亦所以不虚心也。（忆事幸中，及家富荣心，所以并不虚心也。）】