子曰：“后生可畏也，（后生，谓年少在已后生者也。可畏，谓有才学可心服者也。）焉知来者之不如今也？（焉，安也。来者，未来之事也。今，谓我今师徒也。后生既可畏，亦安知未来之人师徒教化不如我之今日乎？曰不可诬也。）【后生，谓年少也。】四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已矣。”（又言后生虽可畏，若年四十五十而无声誉闻达于世者，则此人亦不足可畏也。孙绰曰：年在知命，蔑然无闻，不足畏也。）

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵；（言彼人有过失，若我以法则语之，彼人闻法，当时无不口从而云止当不敢复为者，故云能无从乎。但若口虽从而身为失不止者，则此口从不足为贵也，我所贵者在于口从而行亦改者耳，故云改之为贵也。）【孔安国曰：人有过，以正道告之，口无所不顺从之，能必自【凤麟按：原阙，据斋本补。】改，乃为贵也。】巽与之言，能无说乎？绎之为贵。（巽，恭逊也。绎，寻绎【凤麟按：斋本皆作“续”。】也。言有彼人不逊而我谦逊与彼恭言，故云巽与之言也。彼不逊者，得我逊言逊彼，彼必亦特逊为悦，故云能无悦乎？然虽悦人逊己，而已不能寻绎，行此逊事，是虽悦，不足为贵也。我所贵者，在寻绎行逊耳，故云绎之为贵也。）【马融曰：巽，恭也。谓恭孙谨敬之言，闻之无不悦者，能寻绎行之，乃为贵也。】悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”（不绎不改，圣所不教，故孔子曰末如之何也。末，无也。孙绰曰：疾夫形服心不化也。）

子曰：“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（此事再出也。所以然者，范宁曰：圣人应于物作教，一事时或再言，弟子重师之训，故又书而存焉。）【凤麟按：《学而篇》“子曰”后有“君子不重则不威，学则不固”一句，余皆同。解详前。】【慎其所主所友，有过务改，皆所以为益也。】

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（此明人能守志，虽独夫亦不可夺；若其心不坚，虽众必倾。故三军可夺，匹夫无回也。谓为匹夫者，言其贱，但夫妇相配匹而已也。又云：古人质，衣服短狭，二人衣裳唯共用一匹，故曰匹夫匹妇也。）【孔安国曰：三军虽众，人心非一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。】

子曰：“衣弊缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？（衣，犹着也。弊，败也。缊，枲着也。狐貉，轻裘也。由，子路也。当时人尚奢华，皆以恶衣为耻，唯子路能果敢率素，虽服败麻枲、着袍裘，与服狐貉轻裘者并立，而不为羞耻，故云其由也与。）【孔安国曰：缊，枲着也。】（枲，麻也。以碎麻着裘也。碎麻曰緼，故絮亦曰緼。《玉藻》曰：缊为袍是也。顔延之曰：狐貉緼袍，诚不足以荣耻，然自非勇于见义者，或以心战，不能素泰也。）‘不忮不求，何用不臧？’”（孔子更引疾贪恶之诗证子路徳美也。忮，害也。求，贪也。臧，善也。言子路之为人，身不害物，不贪求徳行，如此，何用不谓之为善乎？言其善也。）【马融曰：忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？疾贪恶忮害之诗也。】子路终身诵之。（子路得孔子美己才以为美，故终身长诵“不忮不求，何用不臧”之言也。）子曰：“是道也，何足以为臧？”（孔子见子路诵之不止，故抑之也。言此不忮不求乃可是道，亦何足过为善而汝诵之不止乎？言尚复有胜于此者也。顔延之曰：惧其伐善也。）【马融曰：臧，善也。尚复有美於是者，何足以为善也？】

子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫。”（此欲明君子徳性与小人异也，故以松柏匹于君子，众木偶乎小人矣。言君子、小人若同居圣世，君子性本自善，小人服从教化，是君子小人竝不为恶，故尧舜之民，比屋可封，如松柏与众木同处春夏，松柏有心，故本蓊郁，众木从时，亦尽其茂美者也；若至无道之主，君子秉性无回，故不为恶，而小人无复忌惮，即随世变改，故桀纣之民，比屋可诛，譬如松柏众木同在秋冬，松柏不改柯易叶，众木枯零先尽。而此云嵗寒然后知松柏后凋者，就如平叔之注意，若如平嵗之寒，众木犹有不死，不足致别。如平世之小人，亦有脩饰而不变者，唯大寒嵗则众木皆死，大乱，则小人悉恶，故云嵗寒也。又云：然后知松栢后凋者，后非俱时之目，凋非枯死之名，言大寒之后，松柏形小凋衰，而心性犹存，如君子之人，遭值积恶，外逼闇世，不得不逊迹随时，是小凋矣，而性犹不变如松柏也。而琳公曰：夫嵗寒别木，遭困别士。寒严霜降，知松柏之后凋，谓异凡木也。遭乱世，小人自变，君子不改其操也。）【大寒之岁，众木皆死，然後知松柏小彫伤也；平岁，则众木亦有不死者，故须岁寒而後别之。喻凡人处治世，亦能自修整与君子同；在浊世，然後知君子之正，不苟容也。】

子曰：“知者不惑，（此章谈人性分不同也。智以照了为用，故于事无疑惑也。孙绰曰：智能辨物，故不惑也。）【苞氏曰：不惑乱也。】仁者不忧，（忧，患也。仁人常救济为务，不尝侵物，故不忧物之见侵患也。孙绰曰：安于仁，不改其乐，故无忧也。）【孔安国曰：无忧患也。（内省不疾，故无忧患也。）】勇者不惧。”（勇以多力为用，故无怯惧于前敌也。缪协曰：见义而不为，不畏强御，故不惧也。）

子曰：“可与共学，未可与适道；（此章明权道之难也。夫正道易行，权事难达，既欲明权，故先从正起也。道，谓所学之道也。言凡人乃可与同处师门共学而已，既未得彼性，则未可便与为友，共适所志之道也。）【适，之也。虽学，或得异端，未必能之道也。（异端，非正典也。人各自有性，彼或不能寜学正道而唯能读史子，故未可便与之共之于正道也。）】可与适道，未可与立；（立，谓谋议之立事也。亦人性各异，或能学问而未必能建立世中正事者，故可与共适所学之道，而未便可与共立事也。）【虽能之道，未必能以有所成立也。】可与立，未可与权。（权者，反常而合于道者也。自非通变逹理，则所不能，故虽可共立于正事，而未可便与之为权也。故王弼曰：权者，道之变。变无常体，神而明之，存乎其人，不可豫设，尤至难者也。）【虽能有所立，未必能权量其轻重之极也。】（能权量轻重，即是晓权也。张凭云：此言学者渐进阶级之次耳。始志于学，求发其蒙而未审所适也。既向道矣，而信道未笃，则所立未固也。又既固，又未达变通之权也。明知反而合道者，则日劝之业，亹亹之功，其几乎此矣。）‘唐棣之华，偏其反而。（引明权之逸《诗》以证权也。《唐棣》，逸《诗》也。华，花也。夫树木之花，皆先合而后开，唐棣之花，则先开而后合。譬如正道，则行之有次，而权之为用，先反后至于大顺，故云偏其反而也，言偏者，明唯其道偏与常反也。）岂不尔思？室是远而。’（言凡思其人而不得见者，其居室辽逺故也。人岂不思权？权道玄邈，如其室奥逺故也。）【逸《诗》也。唐棣，栘也，华反而後合。赋此诗，以言权道反而後於大顺也。（初逆而后从也。）思其人而不得见者，其室远也，以言思权道而不得见者，其道远也。（如前释。）】子曰：“未之思也，夫何远之有哉！”（又引孔子言证权可思也。言权道易思，但未有思之者耳，若反道而思之，则必可得，故云夫何逺之有也。）【夫思者，当思其反，反是不思，所以为远也。能思其反，何远之有？言权可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知之耳。】【凤麟按：《老子》曰：大曰逝，逝曰远，远曰反。又曰：反者，道之动。】