子曰：“人而无信，不知其可也。（此章明人不可失信也。言人若无信，虽有他才，终爲不可，故云不知其可也。）【孔安国曰：言人而无信，其馀终无可也。】（其余，谓他才伎也。）大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”（此爲无信设譬也。言人以信得立，如大小之车由輗、軏以得行也，若车无輗、軏，则车何以得行哉？如人而无信、则何以得立哉？故江熙称彦叔曰：车待輗、軏而行，犹人须信以立也。）【苞氏曰：大车，牛车。（牛能引重，故曰大车也。）輗者，辕端横木，以缚轭者也。（端，头也。古作牛车，二辕不异即时车，但辕头安枙与今异也。即时车枙用曲木，驾于牛脰，仍缚枙两头着两辕。古时则先取一横木缚着两辕头，又别取曲木爲枙，缚着横木以驾牛脰也。即时一马牵车，枙犹如此也。）小车，驷马车也。（马所载轻，故曰小车也。四马共牵一车，即今龙旂车是也。）軏者，辕端上曲拘衡者也。（衡，横也。四马之车，唯中央有一辕，辕头曲向上，此拘驻于横，名此曲者爲軏也。所以头拘此横者，辕驾四马，故先横一木于辕头而缚枙着此横，此横既爲四马所载，恐其不坚，故特置曲枙軏里使牵之不脱也，犹即时龙旂车，辕端爲龙，置横在龙头上曲处也。郑玄曰：輗，穿辕端着之；軏，因辕端着之。）】

子张问：“十世可知也？”（十世，谓十代也。子张见五帝三王文质变易，世代不同，故问孔子：从今以后方来之事，假设十代之法，可得逆知以不乎？）【孔安国曰：文质礼变也。】（礼变则制度改易也。）子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；（孔子举前三代礼法相因及所损益，以爲后代可知之证也。言殷代夏立，而因用夏礼及损益夏礼，事事可得而知也。）周因於殷礼，所损益，可知也。（又周代殷立，亦有因殷礼及有所损益者，亦事事可知也。）【马融曰：所因，谓三纲五常也。（此是周所因于殷、殷所因于夏之事也。三纲，谓夫妇、父子、君臣也。三事爲人生之纲领，故云三纲也。五常，谓仁、义、礼、智、信也。就五行而论，则木爲仁、火爲礼、金爲义、水爲信、土爲智。人禀此五常而生，则备有仁义礼智信之性也。人有博爱之徳谓之仁，有严断之徳爲义，有明辨尊卑敬让之徳爲礼，有言不虚妄之徳爲信，有照了之徳爲智。此五者，是人性之恒，不可暂舍，故谓五常也。虽复时移世易，事歴今古，而三纲五常之道不可变革，故世々相因，百代仍袭也。）所损益，谓文质三统也。（夫文质再而复，正朔三而改。质文再而复者，若一代之君以质爲教者，则次代之君必以文教也，以文之后君则复质，质之后君则复文，循环无穷。有兴必有废，废兴更迁，故有损益也。正朔三而改者，三代而一周也。夫人君爲政，所尚不同，必各有所统，统则有三也。案《大传》云：王者始起，改正朔，易服色。夫正朔有三本，亦有三统，明王者受命，各统一正也。朔者，苏也、革也。言万物革更于是，故统焉。又《礼三正记》云：正朔三而改，文质再而复。《尚书大传》云：夏以孟春爲正，殷以季冬爲正，周以仲冬爲正。又曰：夏以十三月爲正，色尚黒，以平旦爲朔；殷以十二月爲正，色尚白，以鷄鸣爲朔；周以十一月爲正，色尚赤，以夜半爲朔也。《白虎通》云：王者受命必改正朔者，明易姓，示不相袭，明受之于天，不受之于人，所以变易民心，革其耳目以化。又云：十三月之时，万物始达，孚甲而出，皆黒，人得加功力，故夏爲人正，色尚黒也；十二月之时，万物始芽而白，白者阴气，故殷爲地正，色尚白也；十一月之时，阳气始养根核，故黄泉之下，万物皆赤，赤者盛阳之气也，故周爲天正，色尚赤也。又云：天道左旋，改正右行者，非改天道，但改日月耳；日月右行，故改正右行。日尊于月，不言正日而言正月者，积日成月，物随月而变，据物爲正也。天质地文，周反天统何？质文再改，正朔三易，三微质文，正不相因，故正不随质文也。三统之义如此。然旧问云：夏用建寅爲正，物初出色黒，故尚黒。今就草木初生皆青，而云黒，何也？旧通云：物初出乃青，远望则黒，人功贵广远故也。且一日之中，天有青时，故取其黒也。又旧问云：三正爲正是三王，爲上代已有。旧通有二家，一云：正在三代，三代时相统，故须变革相示也。又一家云：自从有书籍而有三正也，伏牺爲人统，神农爲地统，黄帝爲天统。少昊犹天统，言是黄帝之子，故不改统也。颛顼爲人统，帝喾爲地统。帝尧是爲喾子，亦爲地统。帝舜爲天统。夏爲人统，殷爲地统，周爲天统。三正相承若连环也。今依后释，所以必从人爲始者，三才须人乃成，是故从人爲始也。而礼家从夏爲始者，夏是三王始，故擧之也。又不用建卯、建辰爲正者，于时万物不齐，莫适所统也。）】其或继周者，虽百世，亦可知也。”（既因变有常，故从今以后假令或有继周而王者，王王相承，至于百世，亦可逆知也。言或者，尔时周犹在，不敢指斥有代，故云其或也。）【马融曰：物类相召，（谓三纲五常各以类相招，因而不变者也。）世数相生，（谓文质三统及五行相次各有势数也。如太昊木徳、神农火徳、黄帝土徳、少昊金徳、颛顼水徳，周而复始，其势运相变生也。）其变有常，故可预知也。（豫，逆也。有因有变，各有其常，以此而推，故百世可逆知也。）】

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。（谄，横求也。鬼神聪明正直，不歆非礼，人若非己祖考而祭之，是爲谄求福也。）【郑玄曰：人神曰鬼。非其祖考而祭之，是谄以求福也。】见义不为，无勇也。”（义，谓所宜爲也。见所宜爲之事而不爲，是无勇敢也。）【孔安国曰：义者，所宜为也。而不能为，是无勇也。】

——论语义疏第一（经一千四百七十字，注一千五百十三字）——