◎支郎

古今儒雅多呼僧为支郎者。《高僧传》云：魏有三高僧，曰支谦、支谶、支亮。于中谦者为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，复多智，时贤谚曰：支郎眼中黄，形躯虽小是智囊。【凤麟按：《高僧传》卷一《康僧会传》：“先有优婆塞支谦，字恭明，一名越，本月支人，来游汉境。初，汉桓灵之世有支谶，译出众经。有支亮，字纪明，资学于谶。谦又受业于亮，博览经籍，莫不精究，世间伎艺，多所综习，遍学异书，通六国语，其为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，时人为之语曰：支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。汉献末，乱避地于吴，孙权闻其才慧，召见悦之，拜为博士，使辅导东宫，与韦曜诸人共尽匡益。但生自外域。故吴志不载。谦以大教虽行而经多梵文，未尽翻译，已妙善方言，乃收集众本，译为汉语。从吴黄武元年至建兴中，所出《维摩》《大般泥洹》《法句》《瑞应》《本起》等四十九经，曲得圣义，辞旨文雅。又依无量寿中本起，制菩提连句梵呗三契，并注《了本生死经》等，皆行于世。”《世说·言语》注引《高逸沙门传》曰：“支遁字道林，河内林虑人，或曰陈留人，本姓关氏。少而任心独往，风期高亮，家世奉法。尝于余杭山沈思道行，泠然独畅。年二十五始释形入道。年五十三终于洛阳。”○卷一又曰：“支楼迦谶，亦直云支谶，本月支人。操行纯深，性度开敏。禀持法戒，以精懃著称。讽诵群经，志存宣法。汉灵帝时，游于雒阳，以光和、中平之间，传译梵文，出《般若道行》《般舟》《首楞严》等三经。又有《阿闍世王》《宝积》等十余部经。”】

◎缁流

此从衣色名之也。《僧史略》云：问缁衣者色何状貌？答：紫而浅黑。《考功记》云：三入为纁，五入为緅，七入为缁矣。【凤麟按：郑玄注：“染纁者，三入而成。又再染以黑，则为緅。緅，今礼俗文作爵，言如爵头色也。又复再染以黑，乃成缁矣。”】固知缁本出绛，雀头色，即紫赤色也。故梁净秀尼见圣众衣如桑熟椹，此乃浅赤深黑色也。【凤麟按：《大宋僧史略》：“问缁衣者色何状貌？答：紫而浅黑，非正色也。《考工记》中，三入为，五入为緅，七入为缁。以再染黑为緅，緅是雀头色；又再染，乃成缁矣。知缁本出绛，雀头，紫赤色也。故净秀尼见圣众衣色如桑熟椹，乃浅赤深黑也。今秣陵比丘衣色，仿西竺缁衣也。又后周忌闻黑衣之谶，悉屏黑色，著黄色衣，起于周也。”】

◎龙象

《中阿含经》：佛告邬陀夷若沙门等。从人至天，不以身口意害我说，彼是龙象。【凤麟按：《大般涅槃经》卷二：“世尊，我今已与诸大龙象菩萨磨訶萨断诸结漏。”】

◎空门子

《智度论》云：涅槃有三门：一空门，二无相门，三无作门。何者空门？谓观诸法无我我所，诸法从因缘生，无作者、受者，是名空。今出家人由此门入涅槃宅，故号空门子。

◎宗主

《僧史略》云：唐末，寺皆立受依止阇梨一员。今朝取秉律员位最高者号宗主，盖道俗之间有诤，不分曲直，告具剖断，令人息诤故也。【凤麟按：《大宋僧史略》：“宋齐之世，曾立法主一员，故道猷敕为新安寺镇寺法主，法瑗为湘宫寺法主。至唐末，多立受依止阇梨一员，亦称法主。今朝秉律员位最高者，号宗主，亦同也。依止阇梨或当敕补者，盖道俗之间有争，不分曲直，告其剖断，令人息争，故号之也。周隋之际，有法导专精律范，北齐主既敬法门，五众斯盛，有犯律者，令遵理之，敕为断事沙门。”】

◎僧录

《僧史略》云：唐文宗开成中，始立左右僧录，即端甫法师为始也。法师，德宗召入禁中，与儒道论议，赐紫方袍，令侍大子于东朝。顺宗重之若兄弟，宪宗待之若宾友。掌内殿法仪，录左街僧事。【凤麟按：《大宋僧史略》：“至文宗开成中，始立左右街僧录。寻其人，即端甫法师也。俗姓赵，德宗召入禁中，与儒道论议，赐紫方袍，令侍太子于东朝。顺宗重之若兄弟，相与卧起，恩礼特深。宪宗数幸其院，待之若宾友。掌内殿法仪，录左街僧事，标表净众一十年，即元和中也。由此观之，僧录之起，自端甫也。”】

◎副僧录

即昭宗乾宁中改首座为副僧录，即觉晖为始也。【凤麟按：《大宋僧史略》：“唐元和长庆间，始立僧录，录左右街僧。亦无贰职，次有三教首座。昭宗乾宁中，改首座为副僧录，得觉晖焉。副录，自晖公始也。”】

◎讲经论首座

《史》云：首座之名，即上座也。居席之端，处僧之上故也。即唐宣宗署僧辩章为三教首座，此为始也。今则以经论学署首座也。【凤麟按：《大宋僧史略》：“首座之名，即上座也。居席之端，处僧之上，故曰也。寻唐世，敕辩章检校修寺，宣宗赏其功，署三教首座。元和中，端甫止称三教谈论，盖以帝王诞节，偶属征呼登内殿而赞扬，对异宗而商搉，故标三教之字，未必该通六籍，博综二篇。……三教首座，则辩章为始也。朱梁洎周，或除或立，悉谓随时。今大宋有讲经、讲论首座，乃僧录之外别立耳。”】

◎僧正

《史》云：正者，政也，自正正人，克敷政令故。盖以比丘无法，若马无辔勒，渐染俗风，将乖雅则，故择有德望者以法而绳之，令归乎正，故云僧正。此以伪秦僧略【凤麟按：“略”古字也。】为始也，至梁普通六年，敕法云为大僧正(此加大字)。【凤麟按：《大宋僧史略》：“所言僧正者何？正，政也，自正正人，克敷政令，故云也。盖以比丘无法，如马无辔勒，牛无贯绳，渐染俗风，将乖雅则，故设有德望者以法而绳之，令归于正，故曰僧正也。此伪秦僧略为始也。”】

◎僧主

即南齐永明中，武帝敕法献为僧主，始也(所言主者，犹僧官也)。【凤麟按：《大宋僧史略》：“所云僧主者，犹僧官也，盖偏地小正小统之名也。如阇那崛多，此言志德，北印度人。周朝，谯王宇文俭镇蜀，请以同行，至彼，任益州僧主，住龙渊寺焉。”】

◎国师

《僧史略》云：西域昔有尼犍子，学通三藏，兼达五明，举国归依，乃彰斯号。此土则比齐高僧法常，演毗尼涅槃，通禅法，齐主崇为国师，此为始也。唐神秀，自则天召入，历四朝，号国师。慧忠，肃、代二朝入内说禅，号国师。元和中，敕署知玄曰悟达国师(玄五岁便能吟诗，出家为沙弥。年十四，讲涅槃经。时李啇隐有诗赠云：十四沙弥解讲经，似师年几只携鉼。沙弥说法沙门听，不在年高在性灵)。若偏霸之国，则蜀后主赐僧录光业为祐圣国师，吴越称天台德韶为国师，江南署文遂为国大导师(如广知，请读《僧史略》)。【凤麟按：《大宋僧史略·国师》：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师，内则学通三藏，兼达五明，举国归依，乃彰斯号。声教东渐，唯北齐有高僧法常，初演毗尼，有声邺下。后讲涅槃，并受禅数，齐王崇为国师。国师之号，自常公始也。殆陈、隋之代，有天台知顗禅师，为陈宣隋炀菩萨戒师，故时号国师(即无封署)。至则天朝，神秀领徒荆州，召入京师，中、玄四朝皆号为国师。后有禅门慧忠，肃、代之时入宫禁中说禅观法，亦号国师。元和中，敕署知玄曰悟达国师。若偏霸之国，则蜀后主赐右街僧录光业为祐圣国师，吴越称德韶为国师，江南唐国署文遂为国大导师也(导师之名而含二义：若《法华经》中商人白导师言。此即引路指述也。若唱导之师，此即表白也。故宋衡阳王镇江陵，因斋会无有导师，请昙光为导。及明帝设会，见光唱导，称善，敕赐三衣瓶钵焉)。”】

◎尼

梵音具云比丘尼，亦名除馑女。【凤麟按：《大宋僧史略》：“新翻苾刍者，由苾刍草有五德，因号之。比丘者，讹梵语也。又旧曰除馑者。康僧会注《法镜经》曰：凡夫于六情境，如饿夫梦食。出家人除去六情，名为除馑也。”】天竺以佛姨母摩诃波阇波提(此云大爱道)为始也。《钞》云：今呼尼为阿姨、师姨者，此效佛召爱道也。师姑(未详)尼有八敬法，去圣已远，不复遵行，繁不录也。【凤麟按：宋庄季裕《鸡肋编》卷上：“京师僧讳和尚，称曰大师；尼讳师姑，呼为女和尚。”】

◎式叉摩那

此云学法女，似今尼之长发也。《四分律》云：十八岁童女应二岁学，谓二岁练身，以六法练心(文多不载)。

◎优婆塞

秦言善宿男，谓离破戒宿故。又梵云邬波索迦，唐言近事男，谓亲近承事诸佛法故。天竺受五八戒，俗人称之，亦云清信士。○《瑜伽论》云：具足三德：一意乐净，谓于三宝远离疑惑，圆满戒法，求出世故。二能作三宝事。三能引发同法。○《阿含经》云：圆满八支，谓信、戒、施、听法、受持、解义、如说、修行。

◎优婆夷

夷即女声字也，又云邬波斯迦(名义同前)。

◎七众

谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼(此出家五众)、优婆塞、优婆夷(此在家二众)。○《婆沙论》云：夫能维持佛法，有七众在世间，三乘道果相续不断尽，以波罗提木叉为根本。○《大毗婆沙论》云：七众者，一苾刍，二苾刍尼，三式叉摩那，四室利摩拏洛迦(唐言勤策男，即沙弥也)，五室利摩拏理迦(唐言勤策女，即沙弥尼也)，六邬波索迦，七邬波斯迦。

◎道德

八正圣道、七支戒德，表里具足之称也。○《论衡》云：成名之谓道，立身之谓德。

◎名德

名者，实也，实立而名从之。仲尼云：所贵名实之名也。德者，得也，所谓内得于己、外得于人，常无所失，合而称之。○《阿含经》呼舍利弗已下为名德比丘。○皎法师《高僧传》序云：寡德适时，名而不高；实德潜光，高而不名。【凤麟按：慧皎《高僧传》卷十四：“述六代贤异，止为十三卷，并序录，合十四轴，号曰《高僧传》。自前代所撰，多曰名僧，然名者本实之宾也，若实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪；高而不名，则备今录。故省名音，代以高字。”○《世说》注引有《名德沙门题目》。】