负暄野录

[宋]陈槱 撰

【提要】

    臣等谨按：《负暄野录》二卷，旧本题曰陈槱撰，不著时代。卷末有至正七年王东跋，乃云不知何人所述，是当时所见之本未署名也。今考书中“秦玺”一条，称槱尝闻诸老先生议论，则其人名槱，无可疑，但不知何所据而题为陈姓。案《闽书》：陈槱，陈几之孙，长乐人，绍熙元年进士。书中“秦玺”条内称近嘉定己卯，计光宗绍熙元年下距宁宗嘉定己卯，首尾仅三十年。又“西汉碑”条内亦称闻之梁溪尤袤，惜不再叩之袤云云，亦正当光、宁之时，疑即此陈槱也。其书上卷论石刻及诸家书格，下卷论学书之法及纸、墨、笔、研诸事，皆源委分明，足资考证。至所载“鼠须笔诗”一首，《宋文鉴》题为苏过作。其时《斜川集》尚存，必无舛误。而槱称昨见邵道豫赋鼠须笔，殊有风度，今载於此云云，则失考之甚矣。乾隆四十三年九月恭校上。【凤麟按：此以景印文渊阁四库全书本为底作校。】

负暄野录卷上

宋 陈槱 纂

○总论古今石刻

古者金、铜等器物，其款识文字，皆以胚冶之后镌刻，非若今人就范模中经铸成者。余于武陵郡开元寺铁塔上，见镌刻经呪之属，皆是冶铸后为之。至于石刻，率多用粗顽石，又字画入石处甚深，至于及寸，其镌凿直下，往往至底，乃反大于面，所谓如蠹虫钻镂之形，非若后世刻削，丰上锐下，似茶药碾槽状。故古碑之乏也，其画愈肥；近世之碑多乏也，其画愈细，愈肥而难漫，愈细而易灭。余在汉上及襄、岘间亲见魏晋碑刻如此，兼石既粗顽，自然难坏；后世石虽精好，然却易剥缺。以是知古人作事不苟，皆非今人所能及也。

○秦玺文玉刻

《古器物铭》载此玺文，云得于河内向氏家，援《集古印格》所载，谓是秦玺。按《金石录》：元符中，咸阳获传国玺，初至京师，执政以示故将作监李诚，诚手自摹印二本，以一见遗。又蔡绦《铁围山丛淡》载：元符所得乃汉玺，其文曰“承天福延万亿永无极”九字。而此玺文乃曰“受命于天既寿永昌”，二文不同，则知赵明诚盖未尝见秦玺也。按《晋书》载：此玺自汉传至晋，逮永嘉末年，玺为石勒所收，勒既败灭，玺失所在，后戴施得之，归于东晋，但其玺文乃云“受天之命皇帝寿昌”，非是旧文矣。又历六朝至隋氏，隋之平陈，复得旧玺，乃更名前者谓曰神玺。又传五代，后唐王从珂自焚，玺亦毁弃。即此，则与续刻咸已失之。余窃详二玺，各是一物，及诸家谱书乃谓通是一玺，背面有异文，非也。二者疑皆魏晋所刻，而秦玺不存久矣，后有得者，盖非古物。近嘉定己卯岁，贾涉节制河北，申缴到蒙国大将博勒呼献一玺，文曰“皇帝恭膺天命之宝”，篆刻甚得古意，然非旧物。或谓真庙因【凤麟按：原作“日”，据文意改。】天书降后所刻，却有此理。意者金人自汴京携至燕山，北都既破，为蒙古人所得耳。槱尝闻诸老先生议论，谓自昔陋儒谓秦玺所在为正统，故契丹自谓得传国玺，欲以归太祖皇帝，太祖不受，曰：“吾无秦玺，不害为国，且亡国之余，何足贵乎？”契丹畏服。圣性高明，持守刚正如此，亦可谓度越前古而贻范于方来矣。

○前汉无碑

《集古目录》并《金石录》所载：自秦碑之后，凡称汉碑者悉是后汉，其前汉二百年中并无名碑，但有金石刻铭识数处耳。欧阳公《集古目录》不载其说，第于《答刘原父书》尝及之。赵明诚云：“西汉文字，世不多有，不知何为希罕如此，略不可晓。”然《金石录》却载有阳朔砖数字，故云希罕，言不多，非无【凤麟按：原作“妄”，据文意改。】也。

余尝闻之尤梁溪先生袤云：“西汉碑自昔好古者固尝旁采博访，片简只字，搜括无遗，竟不之见，如阳朔砖，要亦非真汉代之碑刻，闻是新莽恶称汉德，凡所在有石刻，皆令仆而磨之，仍严其禁，不容略留，至于秦碑，乃更加营护，遂得不毁，故至今尚有存者。”梁溪此言，盖有所援据，惜不曾再叩之。余因【凤麟按：原作“目”，据文意改。】记范石湖《题北朝项王庙》诗，有云“人间随事有知音”，新（原阙）【凤麟按：此处阙漏尤多。】取秦，其事亦尔，可发识者一笑。近世洪景伯丞相著《隶释》，却有前汉哀帝元寿中郫县一碑，或谓后人伪为者。

（按：《石湖集》有《七十二冢》诗云：一棺何用冢如林，谁复如公负此心。为说群胡为封土，世间随事有知音。注云：在讲武城外，森然弥望，北人比常增封之云云。此以为《项王庙》诗，恐是误记。）【凤麟按：此注底本无，此得于网络，不知所据何本，正文亦略异，姑存之。】

○古碑毁坏

赵明诚谓所著《金石录》富于二千卷所载之碑，由今观之，信然。石刻固非易朽之物，其如随废兴摧毁耶？前辈所载：元祐中，丞相韩玉汝即长安，修石桥，督责甚峻，村民急以应期，悉皆磨石刻以代之，前人之碑尽矣。予又闻萧千岩云：“蔡拱之访求石碑，或蹊田害稼，村民深以为苦，悉劖凿其文字，或为柱础帛砧，略不容存留。”又自乱离而来，所在城堡攻战之处，军兵率取碑凿为炮石，摧毁无余。凡此，皆是时所遭遇，其仆坏之门，殆非一端，盖亦碑刻之一厄也。悲夫！

○乐毅论

无锡徐氏家藏《乐毅论》碑石，止存五块，可见者一百八十九字，用木匣铁束，甚宝秘之。徐氏之上世名缜，字君徽者，刘公敞原父之妹婿，尝与原父评论石刻始末，跋此碑尤详，云：“《乐毅论》有二本，其一元丰初吴人得其石于太湖水中，石缺过半，背、面皆有刻，面十三，背亦如之，后题“永和四年十二月廿四日书赐官奴”。其上书“异、僧权”，即梁朱异、徐僧权也。其一即周越《书苑》所载高绅学士得其余于秣陵井中者是也，凡二十九行，石缺一角，后两行只有最下一字，至济字止。绅之子安世，卒于吴兴，其家以石质于州民钱氏家，当官者每令摹拓，钱氏厌之，绐为比以失火焚毁矣。熙宁中，吴中大饥疫，赵子立者以金质得之。又云：旧传《乐毅论》乃右军亲书于石，其后石入昭陵，梁时温韬得之，复传人间，即高氏本也，是褚遂良记。贞观中，内出《乐毅论》真迹，令直弘文馆冯承素模写，赐长孙无忌等，笔势精妙，备尽楷则。子立所得高氏本，字亦奇绝，非右军亲书于石，亦摹真迹而刻之者。子立名竦，泉南人，曾将漕两浙，入为都水使者。无子，有三女，长嫁徐康直，字平甫，即君徽之子也。子立死，以石授平甫，徐氏再世宝藏。尤延之给事袤、王顺伯大卿厚之，皆有题跋，尤谓：“余尝亲见欧阳公《集古》所藏高氏本，梅圣俞于碑后白纸缺处题‘甚妙’二字，与此卷前一本不同。”王谓：“考之《集古录》，高绅子弟以石质于富人，其家失火，遂焚其石，今无复有本矣。赵明诚《金石录》云：‘《集古录》谓石焚，非也。元祐间，予侍亲官舍徐州时，故郎官赵竦被旨开河吕梁堰，挈此石随行。竦没，石遂不知所存。’”盖欧阳公为钱氏所绐，而赵明诚则不知石后归徐氏也。又碑有朱异、徐僧权押缝者，乃梁朝摹刻之本，又上有小字云：太和六年中勒毕。太和，唐文宗年号，是经唐时再摹刻也，字体比徐氏稍肥，然极有典型。而此石出太湖时，为章氏所得，刊二印于末，文云“申国秘藏”，及识“章渊氏文房印”。渊字伯深，乾道间尝为江山宰，寓居于吴，及识之，亦爽好事，今不知此石存其家否？

○右军书论

右军书使门生丧心，【凤麟按：《晋书·王羲之传》：“尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。”（参见《太平广记》卷二百七）】僧辨才殒命，【凤麟按：唐张彦远《法书要录》引何延之《兰亭记》曰：“辩才俗姓袁氏，梁司空昂之玄孙。辩才博学工文，琴棋书画，皆得其妙。每临禅师之书，逼真乱本。辩才尝于所寝方丈梁上凿其暗槛，以贮《兰亭》，保惜贵重，甚于禅师在日。至贞观中，太宗以德政之暇，锐志玩书，临写右军真、草书帖，购募备尽，唯未得《兰亭》。寻讨此书，知在辩才之所，乃降敕追师入内道场供养，恩赉优洽。数日后，因言次乃问及《兰亭》，方便善诱，无所不至。辩才确称，往日侍奉先师，实尝获见。自禅师殁后，荐经丧乱坠失，不知所在。既而不获，遂放归越中。……后辩才出赴灵汜桥南严迁家斋，翼遂私来房前，谓弟子曰：‘翼遗却帛子在床上。’童子即为开门，翼遂于案上取得《兰亭》及御府二王书帖，便赴永安驿，告驿长凌曰：‘我是御史，奉敕来此，有墨敕，可报汝都督齐善行。’善行即窦建德之妹婿，在伪夏之时为右仆射，以用吾黄门庐江节公及隋黄门侍郎裴矩之策，举国归降我唐，由此不失贵仕，遥授上柱国金印绂绶，封真定县公。于是善行闻之，驰来拜谒。萧翼因宣示敕旨，具告所由。善行走使人召辩才，辩才仍在严迁家，未还寺，遽见追呼，不知所以。又遣散直云：‘侍御须见。’及师来见，御史乃是房中萧生也。萧翼报云：‘奉敕遣来取《兰亭》，《兰亭》今得矣，故唤师来取别。’辩才闻语，身便绝倒，良久始苏。……老僧用惊悸患重，不能强饭，唯啜粥，岁余乃卒。”（参见《御览》七四八）《广记》二百八引《纪闻》云：“一说王羲之尝书兰亭会序。隋末，广州好事僧得之。僧有三宝，宝而持之。一曰右军《兰亭》书，二曰神龟，（以铜为之。龟腹受一升。以水贮之，龟则动四足行，所在能去）三曰如意。（以铁为文，光明洞彻，色如水晶）太宗特工书，闻右军《兰亭》真迹，求之，得其他本，若第一本，知在广州僧，而难以力取，故令人诈僧，果得其书。僧曰：‘第一宝亡矣，其余何爱。’乃以如意击石，折而弃之；又投龟，一足伤，自是不能行矣。”宋沈作宾《嘉泰会稽志》卷十一：“《尚书故实》：辨才灵汜桥严迁家赴斋，萧翼遂取《兰亭》，俗呼为灵桥。”】昭陵被发，【凤麟按：唐张彦远《法书要录》引唐韦述《叙书录》：“《兰亭》一时相传云将入昭陵玄宫，长安、神龙之际，太平、安乐公主奏借出外拓写，《乐毅论》因此遂失所在。”《新五代史·温韬传》：“韬在镇七年，唐诸陵在其境内者，悉发掘之，取其所藏金宝。而昭陵最固，韬从埏道下，见宫室制度闳丽，不异人间，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前世图书，钟、王笔迹，纸墨如新，韬悉取之，遂传人间，惟乾陵风雨不可发。”】咸阳妪受驱。【凤麟按：唐张彦远《法书要录》引唐徐浩《古迹记》：“太平公主爱《乐毅论》，以织成袋盛，置作箱裹。及籍没后，有咸阳老妪窃举袖中。县吏寻觉，遽而奔趁，妪乃惊惧，投之灶下，香闻数里，不可复得。”则是《乐毅》而非《兰亭》。】其为世所珍贵而贻害于人也盖如此。

○篆法总论

小篆自李斯之后，惟阳冰独擅其妙。常见真迹，其字画起止处，皆微露锋锷，映日观之，中心一缕之处倍浓，盖其用笔有力，且直下不欹，故锋常在画中。此盖其造妙处。江南徐铉书亦悉尔，其源自彼而得其精微者。余闻之善书者云：“古人作篆，率用尖笔，变通自我，此是活法。”近世鹤山魏明端先生亦用尖笔，不愧昔人。常见今世作字者，率皆束缚笔端，限其大小，殊不知篆法虽贵字画齐均，然束笔岂复更有神气？山谷云：“摹篆当随其喎斜，肥瘦与槎牙处皆镌，乃妙；若取令平正，肥瘦相似，俾【凤麟按：原误“补”，据文意改。】令一概，则蚯蚓笔法也。”山谷此语，直自深识篆法妙处。至于槎牙肥瘦，惟用尖笔，故不能使之必均，但世俗若见此字，必大哂嫌，故善书者往往不得已而徇之耳。

○李阳冰书

义兴庄元卿家所藏绢本小篆，题“阐扬儒教”四大字，各纵四尺而约横五之三，画经二十而一。位置得宜，顿挫有法，发笔处圆若运规而见锋颖。岁久，绢质腐败，墨色不漫，体势精彩，犹若飞动。元卿言：其大父少师僖简公官京师时，得之于河内向氏家。相传为李阳冰少监所书，虽无题识可考，然观其神气，信所谓如古钗、屋漏，力有万夫。【凤麟按：唐韦续《书品优劣》：“李阳冰书似古钗倚物，力有万夫。”○《全唐文》四三三引唐陆羽《僧怀素传》：怀素疏放，不拘细行，万缘皆缪，心自得之。于是饮酒以养性，草书以畅志。时酒酣兴发，遇寺壁、里墙、衣裳、器皿，靡不书之。贫，无纸可书，尝于故里种芭蕉万余株，以供挥洒。书不足，乃漆一盘书之；又漆一方板，书之再三，盘板皆穿。怀素伯祖，惠融禅师也，先时学欧阳询书，世莫能辨，至是乡中呼为大钱师小钱师。吏部韦尚书涉见而赏之曰：此沙门札翰，当振宇宙大名。怀素心悟曰：夫学无师授，如不由户而出。乃师金吾兵曹钱塘邬彤，授其笔法。邬亦刘氏之出，与怀素为群从中表兄弟。至中夕而谓怀素曰：草书古势多矣，惟太宗以献之书如凌冬枯树，寒寂劲硬，不置枝叶。张旭长史又尝私谓彤曰：孤蓬自振，惊沙坐飞，余师而为书，故得奇怪。凡草圣尽如此。怀素不复应对，连叫数声曰：得之矣。经岁馀，辞之去。彤曰：万里之别，无以为赠，吾有一宝，割而相与。先时人传彤有右军《恶溪》、小王《骚》、《劳》三帖，拟此书课，以一本相付。及临路，草书竖牵似古钗脚，勉旃。至晚岁，颜太师真卿以怀素为同学邬兵曹弟子，问之曰：夫草书于师授之外，须自得之。张长史观孤蓬、惊沙之外，见公孙大娘剑器舞，始得低昂回翔之状。未知邬兵曹有之乎？怀素对曰：似古钗脚，为草书竖牵之极。颜公于是倘佯而笑，经数月不言其书。怀素又辞之去，颜公曰：师竖牵学古钗脚，何如屋漏痕？素抱颜公脚，唱叹久之。颜公徐问之曰：师亦有自得之乎？对曰：贫道观夏云多奇峰，辄常师之。夏云因风变化，乃无常势，又无壁拆之路，一一自然。颜公曰：噫！草书之渊妙，代不绝人，可谓闻所末闻之旨也。】度非后人所及。按：阳冰当至德时，尝欲立石经而弗果，四字之作，安知其不为此而发？即此亦可验其为阳冰书云。

○章友直书

建安章伯益友直，以小篆著名，尤工作古钗体。初来京师，人有欲从之学书者，章曰：所谓篆法，不可骤为，须平居时先将约束用笔轻重及熟于画方运圆，始可下笔。其人犹未甚解，章乃对之作方圆二图，方为棋盘，圆为射帖，皆一笔所成，其笔画粗细、位置疏密，分毫不差。且语之曰：子姑归习之，能进乎此，则篆有余用，不必见吾可也。其人方大骇愕，不敢复请问。盖其笔法精熟，心手相忘，方圆不期自中规矩。友直尤工作古文，予尝见其为《信州弋阳县（阙）峰记》，文意高绝，盖非止以字画名世也。伯益既下世，有女适著作佐郎黄元者，能嗣其篆法，备极精巧，尝书《阴符经》，字皆径寸，势若飞动。伯益侄孙章衡得其本，知襄阳日，刻于郡斋，余尝得墨本，诚可珍玩。【凤麟按：《宣和书谱》卷二：“章友直，字伯益，闽人。博通经史，不以进取为意。工玉筯字学。嘉祐中，与杨南仲篆石经于国子监，当时称之。太常少卿元居中出领宿州，素喜其书，且富有之，至宿，则尽所有摹诸石，以广其传。縁此，东吴之地多其篆迹。友直既以此书名世，故家人女子亦莫不知笔法，咄咄逼真，人复宝之。说者云：自李斯篆法之亡而得一阳冰，阳冰之后，得一徐铉，而友直在铉之门，其犹游、夏欤？”】

○邵餗书

邵居士餗，才行俱美，高尚不仕，隐居丹阳，尤工为钗股篆，世所钦重。范文正公作《钓台严先生祠堂记》，欲求其书而刻之石，专遣钱（阙）持书恳之。余尝传得范公之书，今录于此，书云：

仲淹书白先生邵公足下：仲淹今春与张侍御过丹阳，约诣先生，维舟湖滨。闻先生归山，所谓其室则迩，其人甚远，惘然愧薄宦之不高矣。暨抵桐庐郡，郡有严子陵钓台，思其人咏其风，毅然知肥遁之可尚矣，能使贪夫廉、懦夫立，则是大有功于名教也。乃作堂而祠之，又为之记，【凤麟按：四字据网络本补。】聊以辨子陵之心，决千古之疑。又念非托之奇人，则不足传于后世。今先生篆字出四海，诚能枉神笔于片石，则子陵之风，后千百年未泯，其高尚之为教也亦大矣哉！谨遣郡校奉此，恭伺雅命。

观此书语，则其推重邵君亦不薄矣。余又于巴陵登岳阳楼，乃滕宗谅子京知郡日所修，《记》亦范文正公所撰，苏舜钦书，邵餗篆额，时号“四绝”云。

○近世诸体书

余尝评近众体书法：小篆则有徐明叔及华亭曾大中、常熟曾耆年。【凤麟按：《乾隆泉州府志》卷四一：“徐明叔，字仲晦，晋江人，伯嵩子。绍定五年第进士，辟江淮制幕。秩满，干办广漕，清节益励，除太学，录通判漳州，以廉闻，知英德府，猺寇不敢犯。召为国子监丞。……明叔学有源委，与洪天锡齐名，人称之曰择斋先生。真德秀守泉时，明叔以翰墨受知，遂付以斯文之事。所著有《择斋文集》，余谦一序之，称为文章宗将。”】然徐颇好为复古篆体，细腰长脚，二曾字则圆而匀，稍合古意，大中尤喜为摹印，甚得秦汉章玺气象。隶书则有吕胜己、黄铢、【凤麟按：底本误“黄录”。○《宋元学案》：“黄铢，字子厚，建安人也。隐居不仕，从刘屏山游。屏山门下，朱子最为大儒，而先生亦其眉目也。屏山殁，遗文散落，晦翁与先生雠校以传。固穷而卒，所著有《谷城集》五卷，朱子序之，谓其文学太史公，诗学屈、宋、曹、刘，隶、古皆得魏晋以前笔意。”】杜仲微、虞仲房，吕、杜、黄工古法，然虽颇劲而其失太拙而短，虞间出新意，波磔皆长而首尾加大，乍见甚爽，但稍欠骨法，皆不得中。行书则有蒋宣卿、吴傅朋、王逸老、单炳文、姜尧章、张于湖、范石湖，蒋、吴极秀媚，所乏者遒劲，逸老草法甚熟而间有俗笔，单字法本杨少师凝式而微加婉丽，姜盖学单而入室者，于湖、石湖悉习宝晋而各自变体。今世俗于篆则推明叔，隶则贵仲房，行草则取于湖，盖非真识，但见其飘逸可喜，殊不知皆字体之变，虽未尽合古，要各自有一种神气，亦足嘉尚。人效之者往往但得形似，非惟不及，且并失其故步，良可叹也。【凤麟按：陈氏此论甚迂。○《宣和书谱》曰：“书不可定。夫古今评书，皆自其识断不昧，确然自信，可以为决定之论。若以凡下较之，则往往是古非今，贵耳贱目，敢与古人比肩哉？前人论此者，谓往昔字学之流，其初笔法安在，惟其胸次笔端超逸绝尘，暗合法度，则其草创便为一物之宗。折钗、屋漏、画沙等书，同是笔法，会此则旷百世而与之友。”】

○蒋宣卿书

蒋宣卿待制灿，绍兴中以善书著名，因救解岳侯，遂忤秦相，讽言者论罢，闲废十年。一日，忽报有中使至其家，时秦尚当国，老幼惊惶，虑有不测，蒋神色不变，徐而言曰：主上圣明，吾无大过咎，且【凤麟按：原误“耳”。】既从罢免，纵有后命，不过符下州郡处分耳，亦何至遣中使？此必美意，不然，亦当任之。既而中使纳谒，且传上旨，赐以香茶、汤药、宫罗之属，又颁下翰苑所撰《宪圣慈烈皇后之弟吴郡王神道碑》，命蒋书之。蒋即奉敕书，以授中使而归。宪圣及后族赐赉至数千缗缣帛文房之具。蒋久闲，颇窘匮，赖以少苏。蒋之字画高出流辈，而高庙垂情辞翰，臣下虽在闲废中，犹不忘如此。蒋能不为动容，安静以待，其量亦有可取者。蒋先时漕江西时，先大父尝为幕属，及其家食尝，间诣荆溪里第访之，亲闻其说。

○小王书

世称小王书，盖称太宗皇帝时王著也。【凤麟按：《宋史》卷二九六：“王著，字知微，文仲同时人。自言唐相石泉公方庆之后，世家京兆渭南。祖贲，广明中众僖宗入蜀，遂为成都人。贲仕王建，为雅州刺史。父景环，万州别驾。著，伪蜀明经及第，历平泉、百丈、永康主簿。蜀平赴阙，授隆平主簿，凡十一年不代。著善攻书，笔迹甚媚，颇有家法。太宗以字书讹舛，欲令学士删定，少通习者。太平兴国三年，转运使侯陟以著名闻，改卫寺丞、史馆祗候，委以详定篇韵。”】本学虞永兴书，其波磔【凤麟按：原作“致”，据文意改。】加长，体尚妩媚，然全无骨力。方上集刊法帖时，著预校定，【凤麟按：宋赵希鹄《洞天清录》：“《淳化阁帖》，太宗朝捜访古人墨迹，令王著铨次，用枣木板摹刻十张于秘阁。故时有银锭纹、前有界行目録者是也。当时用李廷珪墨拓打，手揩之，不污手。惟亲王宰执使相拜除，乃赐一本，人间罕得，当时每本价已百贯文。至庆厯间，禁中火灾，其板不存。今所见阁帖，多乏精神。”又曰：“太宗朝刻《淳化阁帖》，乃侍书待诏王著摹勒者，小人不学，故于古人提空处皆聫属之，此犹可也。至于虫鼠侵蚀与字之漫灭者，皆不空缺而强率聫之，故多读不成。”】识鉴凡浅，不无谬误，【凤麟按：《宋史》卷四四三《黄伯思传》：“初，淳化中博求古法书，命待诏王著续正法帖，伯思病其乖伪庞杂，考引载籍，咸有依据，作《刊误》二卷。”】如列王坦之于逸少诸子间，意谓名皆从之，殊不知坦之乃王述之子，自太原王耳，非琅邪族也。黄长睿《书志》及《书苑》云：僧怀仁集右军书，唐文皇制《圣教序》，近世翰林侍书辈学此，目曰院体，自唐世吴通微兄弟已有斯目。今中都习书诰敕者，悉规仿著字，谓之小王书，亦曰院体，言翰林所尚也。