霏雪録

[明]镏绩 撰

【提要】

    臣等谨案：《霏雪录》二卷，明镏绩撰。绩字孟熙，山阴人，先世自洛阳徙越。其父涣，通《毛氏诗》，元时尝为三茅书院山长。绩承家学，与子师邵皆有才名。此书多杂志旧闻及辨核诗文疑义。绩尝与元末诸老游，故议论颇有依据，然随手缮录，未加简汰，又毎纪梦幻诙谐之事，不能尽纯。如称其逺祖马牧君事金太祖，有纪信之节，元修三史时，史臣责赇于其祖，不肯，遂不得书。此事论史者俱未之及，然当时秉笔诸臣如欧阳玄等，皆一时名士，恐不至是，或出于一家之私言，未可槩信也。此书成化间尝刋行，有胡谧后序，称绩所着尚有《嵩阳稿诗律》，今俱不传云。乾隆四十二年五月恭校上。【凤麟按：此以影印文渊阁四库全书本为校。】

霏雪録卷上

余读《史记·秦本纪》，帝舜曰：咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游，尔后嗣将大出。【凤麟按：《索隐》：“游音旒。谓赐以皁色旌旆之旒，色与玄玉色副，言其大功成也。然其事亦当有所出。”】乃妻之姚姓之玉女。徐广引皇甫谧云：赐之玄玉，妻以姚姓之女也。【凤麟按：《集解》引徐广曰：“皇甫谧云：赐之玄玉，妻以姚姓之女也。”】余以为不然。按《礼》，诸侯取天子之女，辞曰请君之玉女，与寡君共有敝邑事，【凤麟按：《礼记·祭统》：“既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：‘请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。’此求助之本也。”郑玄注：“言玉女者，美言之也。君子於玉比德焉。”】盖尊贵之耳，何广、谧皆不之考而妄为是臆说耶？即为玄玉，当与赐皂游连书，何故于妻女之间赘一玉字？世称太史公善叙事，其深僻又如此哉？

人问谓门下士为桃李出处？或举“桃李不言”答之，非也。《史记·李将军列传》：谚曰：桃李不言，下自成蹊。说者谓桃李本不能言，但以花实感物，故人不期而往其下，自成蹊径也。以喻广虽不能出辞，能有所感，而忠心信物故也。【凤麟按：《索隐》：“案：姚氏云‘桃李本不能言，但以华实感物，故人不期而往，其下自成蹊径也。以喻广虽不能出辞，能有所感，而忠心信物故也。’”】此桃李正指广耳。狄仁杰荐姚崇、张柬之等，或曰：天下桃李，尽在公门。【凤麟按：《资治通鉴·唐纪则天顺圣皇后久视元年》：“或谓仁杰曰：‘天下桃李，悉在公门矣。’”】此其出处也。乐天《和令公緑野堂》诗，有“令公桃李满天下”之句，是唐人已用之矣。【凤麟按：白居易《奉和令公绿野堂种花》：“令公桃李满天下，何用堂前更种花。”】

李长吉诗“七星贯断姮娥死”，七星，北斗也；贯，相连属也；姮娥指月而言，其意谓七星不断，姮娥不死，期君之寿，与造化同终，犹云泰山如砺，黄河如带耳。吴西泉以七星为劔名，失其旨矣。 
　　起复者，丧制未终，勉其任用，所谓夺情起复者也。如欧公《晏元献神道碑》：明年，迁著作佐郎，丁父忧，去官，已而真宗思之，即其家起复，命淮南发运使。及史嵩之丧父，经营起复是也。今人不考，例以服阕为起复，误矣。宋制：衔上亦带书，如“起复左仆射中书门下平章事臣赵普”是也。【凤麟按：宋赵升《朝野类要》卷三：“已解官持服而朝廷特再擢用者，名曰起复。系此二字，或已年及致仕，或在降责中，朝廷再擢用之谓也。”】

嵇叔夜《絶交书》曰：卧喜晚起，而当关呼之不置。注：《东观汉记》曰：汝郁再征，载病诣公车，尚书勑郁自力受拜，郁乘輂白衣诣止车门，台遣两当关扶郁入拜郎中。【凤麟按：见李善注。】张诜曰：汉置当关之职，欲晓即至门呼人使起。然当关盖司门之人也。唐李商隐诗云“当关莫报侵晨客”，又云“不遣当关报早霜”，是使此也。

僧亦可称郎，如支郎之类是也。 
　　僧亦可称君，如齐已《送惠空北游》云“君向岘阳游圣境”，又欧阳詹《送闻上人游嵩山》云“丹梯石路君先去”之类是也。 
　　谢灵运《拟魏太子邺中集》诗云“哀哇动梁尘”，【凤麟按：谢灵运《拟魏太子邺中集诗八首·陈琳》：“哀哇动梁埃，急觞荡幽默。”李善注：“《法言》曰：哇则郑。李轨曰：哇，邪也。”】又云“余哇彻清昊”。哇，淫歌也，不宜于魏太子用之。【凤麟按：本咏陈琳诗，作者误记。】 
　　魏文帝诗“所忧非但一”，江淹杂体诗“寻念非但一”，又“契阔岂但一”，言非一端也。 
　　魏文帝尝言：三世长者知被服，五世长者知饮食。【凤麟按：见《与群臣论被服书》。】谚曰：三世仕宦，方会着衣吃饭。本此。 
　　诗人多用荳蔻梢头事，葢比少女也。《本草》：荳蔻未开者谓之含胎花。言少而娠也。
　　菆宫，菆，丛也，谓用木丛棺而四面涂之也。《记》曰：天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于其上，毕涂屋。【凤麟按：《礼记·檀弓》：“天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋。”郑玄注：“菆木以周龙輴，如椁而涂之。天子殡以輴车，画辕为龙。”“斧谓之黼，白黑文也。以剌绣于縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。”】 
　　鲁哀公诔孔子曰：天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！【凤麟按：《左传·哀公十六年》：“夏，四月，己丑，孔丘卒。公诔之曰：‘旻天不吊，不慭遗一老。俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，无自律。’”】盖圣人之行，巍巍荡荡，岂容议而谥之哉？但因其字而名之曰尼父而已耳。

物能复本形者则言化。《月令》：鹰化为鸠，则鸠又化为鹰；【凤麟按：《礼记·月令》疏引《周书·时训》曰：“惊蛰之日，桃始华，又五日仓庚鸣，又五日鹰化为鸠，至秋则鸠化为鹰。”】田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。其不能复本形者则不言化，如腐草为萤，雉为蜃，爵为蛤，皆不言化也。【凤麟按：《礼记·月令》疏：“凡云化者，若‘鼠化为鴽’、‘鴽还化为鼠’，皇氏云：‘反归旧形谓之化。’按《易》云‘乾道变化’，谓先有旧形，渐渐改者谓之变；虽有旧形，忽改者谓之化；及本无旧形，非类而改亦谓之化。故郑注《周礼》云‘能生非类曰化’也。”】

效贡，效，陈献也，唯禽兽可言。若《记》所谓效马、效羊、效犬之类。【凤麟按：《礼记·曲礼》：“效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。”郑玄注：“效犹呈见。”】虞文靖《题黄筌夫容乳狗》诗云“西旅当年效贡来”是也。

杯言挥者，谓振去余沥。《记》“饮玉爵者弗挥”是也。【凤麟按：《礼记·曲礼》疏：“何云：‘振去馀酒曰挥。’”】渊明诗“一觞聊可挥”。
　　河中桑落坊有井，每至桑落时，取水酿酒，美甚，故呼为桑落酒，后语讹为桑郎，又转而为索郎。【凤麟按：宋蔡寀之《碧湖杂记·桑落酒》：“杜诗运：坐开桑落酒，来把菊花枝。按贾思勰《齐民要术》造酒门有桑落酒、神麯酒，其名不一。又云：桑欲落时，造黍米酒，可得永年；造神麯酒，春秋二时造者，皆得过夏。然桑落时作者，乃胜于春。又有造桑落酒麯法。老杜或本诸此，注所谓桑落酒者，恐未必然。”（《说郛》卷二九引）《水经注·河水四》：“民有姓刘名堕者，宿擅工酿，采挹河流，酝成芳酎，悬食同枯枝之年，排于桑落之辰，故酒得其名矣。然香醑之色，清白若滫浆焉。别调氛氲，不与佗同；蘭薰麝越，自成馨逸。方土之贡选，最佳酌矣。自王公庶友，牵拂相招者，每云：‘索郎有顾，思同旅语。’索郎，反语为桑落也。更为籍徵之隽句，中书之英谈。”《齐民要术》：“十月桑落初冻则收水酿者，为上时春酒；正月晦日收水，为中时春酒。”○《洛阳伽蓝记》：“河东人刘白堕善能酿酒。季夏六月，时暑赫晞，以甖贮酒，暴於日中，经一旬，其酒不动。饮之，香美而醉，经月不醒。京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，逾于千里，以其远至，号曰‘鹤觞’，亦名‘骑驴酒’。永熙年中，南青州刺史毛鸿宾赍酒之蕃，路逢贼盗，饮之即醉，皆被擒获，因复命‘擒奸酒’。游侠语曰：‘不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪。’”】
　　洽恰，唐人语也。乐天《樱桃》诗云“洽恰举头千万颗”，通作狎恰，退之《华山女》诗云“听众狎恰排浮萍”。【凤麟按：韩愈《华山女》：“广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍。”朱熹注：“资或作恣。狎恰，唐人语，白乐天《樱桃》诗：洽恰举头千万颗。或作恰似，非是。”○“众”字原缺，据《韩愈集》补。乐天诗名《吴樱桃》。】 
　　传神谓之写真，亦谓之写照。杨诚斋《题刘敏叔所画三老图》（周益公兄乘成居士周子中乙巳生，益公丙午，诚齐丁未。郡人刘讷敏叔写为三老图。）云“刘郎写照妙通神”。
　　脚婆，即今之汤婆，温足器也。山谷诗云“千金买脚婆，夜夜睡天明”，【凤麟按：黄庭坚《戏咏暖足瓶二首》，前二句为：“小姬暖足卧，或能起心兵。”】曾文清茶山又易为锡奴。【凤麟按：元人《东南纪闻》卷三：“锡夫人者，俚谓之汤婆，鞲锡为器，贮汤其间，霜天雪夜，置之衾席，用以煖足，因目为汤婆。”清赵翼《陔馀丛考·竹夫人汤婆子》：“今人用铜锡器盛汤，置衾中煖脚，谓之汤婆子，或以对竹夫人。按：此名虽不经见，然东坡有致杨君素札云：送煖脚铜缶一枚，每夜热汤注满，塞其口，仍以布单裹之，可以达旦不冷。然则此物亦起於宋，并名当亦已有之。按：范石湖有脚婆诗，则是时并有脚婆之称也。”】
　　少陵《已上人茅斋》，六一居士谓僧齐已也。按：齐已，南唐人，姓胡氏，家益阳，出家于大伪山寺。性耽吟咏而项有瘤■（字上疒下赘），时号诗囊。乐山水，不事请谒，与郑谷、沈彬、僧虚中同时，去少陵逺甚。欧公一代伟人，不应如此谬误，恐别是一人。【凤麟按：胡应麟曰：“巳上人，欧公作齐己，非也。己与贯休同出晚唐，乃郑谷辈同时，何缘与杜相值？”】
　　戴胜，织纴之鸟，一名戴鵀，即头上胜也。【凤麟按：《尔雅·释鸟》郭璞注：“鵀即头上胜，今亦呼为戴胜。”】
　　僧称支郎，始于汉，不特指支遁也。《髙僧传》云：优婆塞支谦，一名越，本月支国人，来逰汉境，初汉桓灵之世，有支谶译出众经，有支亮，资学于谶，谦又受笔于亮，亮学异书，通六国语，时人语曰支郎。【凤麟按：慧皎《高僧传》卷一：“先有优婆塞支谦，字恭明，一名越，本月支人，来游汉境。初汉桓灵之世有支谶，译出众经。有支亮，字纪明，资学于谶。谦又受业于亮，博览经籍，莫不精究，世间伎艺，多所综习，遍学异书，通六国语，其为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，时人为之语曰：‘支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。’汉献末，乱避地于吴，孙权闻其才慧，召见悦之，拜为博士，使辅导东宫，与韦曜诸人共尽匡益。”】
　　尝见画古帝王，手持一杖过头，首施一物，如银锤様。因阅《朱子语类》，云：旧见外朝官以上，前导一物，用水晶为之，谓之主斧。【凤麟按：《朱子语类》卷七：“旧见升朝官以上，前导一物，用水晶为之，谓之‘主斧’，今亦无之。”】
　　《诗》：伯氏吹埙，仲氏吹篪。盖伯仲是兄弟之字，字伯者谓之伯氏，字仲者谓之仲氏也。【凤麟按：郑玄笺云：“伯仲喻兄弟也。我与女恩如兄弟，其相应和如埙篪。以言俱为王臣，宜相亲爱。”】传曰：叔氏其忘诸乎？又《檀弓》叔氏専以礼许人，注云：叔氏，子游字。【凤麟按：《檀弓》：“司士贲告於子游曰：‘请袭於床。’子游曰：‘诺。’县子闻之，曰：‘汰哉，叔氏！专以礼许人。’”郑玄注：“当言礼然，言诺，非也。叔氏，子游字。”】以例言，则字季氏者亦可谓之季氏欤？
　　北方风俗，士女以正月十六日用旧厯日纸九道，为绳乱结，以首尾聨属如一者为兆，谓之结羊肠。诗人有结羊肠词，南中亦然。【凤麟按：元揭傒斯《结羊肠词》：“正月十六好风光，京师儿女结羊肠。焚香再拜礼神毕，翦纸九道尺许长。撚成对绾双双结，心有所祈口难说。为轮为镫恒苦多，忽作羊肠心自别。邻家女儿闻总至，未辨吉凶忧且畏。须臾结罢起送神，满座欢欣杂顦顇。但愿年年逢此日，儿结羊肠神降吉。”《北平风俗类征》引《燕都杂咏注》：“妇女结羊皮一条，对解之，名解羊肠，旧俗也。”】
　　唐李商隐诗“木棉花发鹧鸪飞”，又王叡诗“纸钱灰出木棉花”。南中木棉树，大盈抱，花红似山茶，黄蘂，花片极厚，非江南所艺者。【凤麟按：《广志》曰：“木绵树，赤华，为房甚繁，逼侧相比，为绵甚软。出交州永昌。”《吴录·地理志》曰：“交阯定安县有木绵树，高大，实如酒杯。中有绵，如丝之绵。又可作布，名曰緤，一名毛布。”（并见《太平御览》九百六十）】
　　唐人《悼亡妓》诗“断肠犹系琵琶弦”，琵字当读如丞弼之弼。【凤麟按：刘熙《释名》：“枇杷，本出於胡中，马上所鼓也。推手前曰枇，引手却曰杷。象其鼓时，因以为名也。”应劭《风俗通义》：“批把，谨按：此近世乐家所作，不知谁也。以手批把，因以为名。长三尺五寸，法天地人与五行，四弦象四时。”据此，或当读如“弼”。】
　　保辜字，后汉时已有此语。【凤麟按：汉史游《急就篇》卷四：“疻痏保辜謕呼号。”唐颜师古注：“欧人皮肤肿起曰疻，欧伤曰痏。保辜者，各随其状轻重，令欧者以日数保之，限内致死，则坐重辜也。”】
　　古人首服多用白，如白皮弁、白接■（字上罒下离）、白纶巾、白氎巾之类，初未尝讳也，但以疏细为吉凶之别。白皮弁以白鹿皮为之而加饰焉。【凤麟按：《春秋传》：“遂墨以葬文公，晋于是始墨。”杜预注：“后遂常以为俗，记礼所由变。”今丧主臂黑纱，即晋俗，而衣履用白者。】
　　孔氏自子思以下，同用子字，子思之子白，字子上；子上之子求，字子家；子家之子箕，字子京；子京之子穿，字子髙；子髙之子字子慎，子慎之次子字子襄，然则王氏之之，奚足讶哉？【凤麟按：谓王羲之、献之、徽之、澄之等也。】 
　　《尔雅》：山有穴为岫。谢玄晖“窓中列逺岫”，此用字之误，惟陶靖节“云无心而出岫”，乃不背理耳。
　　借书四痴，五说不同。李济翁《资暇集》作“痴”，《玉府新书》作“嗤”，严有翼《艺苑雌黄》云当作“瓻”，酒器也。按山谷《胡朝请借书目》诗句云“时送一鸱开鏁鱼”，当从严说为是，鸱夷亦酒器。【凤麟按：唐李匡乂《资暇集》卷下：“借借（上，子亦反；下，子夜反）书籍，俗曰：借一痴，借二痴，索三痴，还四痴。又案：《玉府新书》：杜元凯遗其子书曰：‘书勿借人。古人云：古谚：借书一嗤，还书二嗤（嗤，笑也）。’后人更生其词，至三四，因讹为痴。”唐段成式《酉阳杂俎·贬误》：“今人云：借书还书，等为二痴。……古谚云：有书借人为痴，借人书送还为痴也。”宋吕希哲《吕氏杂记上》：“予小时，有教学老人谓予曰：‘借书而与之，借人书而归之，皆痴也。’”宋袁文《瓮牖闲评》卷六：“瓻，酒器，古人盛酒以遗借书者也。故古语云：‘借一瓻，还一瓻。’然《唐韵》云：‘瓻大者一石，小者五斗。’如此则以书借人者得酒甚多。”《广韵》：“瓻，酒器。大者一石，小者五斗，古之借书，盛酒瓶。”《艺苑雌黄》：“李济翁《资暇集》云：假借书籍云，借一痴借二痴，索三痴，还四痴。又《玉府新书》：杜元凯遗其子书曰：书勿借人。古谚借书一嗤，还书二嗤。后人更生其辞至于三四，因讹为痴焉。《缃素杂记》载此二事，云痴之与嗤，其义略同。或曰：佣书者之误。予谓此二字皆非。按《广韵》云：‘瓻，丑饥切，酒器，大者一石，小者五斗。’古之借书盛酒瓶，则借书一瓻，当用此字。或又用鸱字者，鸱夷亦盛酒器也。所谓鸱夷滑稽，腹大如壶，尽日盛酒，人复借沽，盖此物也。山谷诗云：‘愿公借我藏书目，时送一鸱开鏁鱼。’‘莫惜借行千里远，他日还君又一鸱。’然则借书一鸱，用鸱字为胜。”】
　　今人言使酒者为有酒徳，是本《无逸》“酗于酒徳哉”。【凤麟按：《尚书·无逸》：“无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”孔安国传：“以酒为凶，谓之酗。言纣心迷政乱，以酗酒为德。戒嗣王无如之。”○“使酒”前似夺“不”字。】
　　予携学生李英游、何鹤坡隐居，适秦生武来，语次，谓予曰：“‘学而时习之’，注云‘学之为言效也’，某尝闻顾进士观曰：‘北人学字皆作去声读，学、效声相近，故着之为言，字以别之。徳之为言得也，同例。’”予语之曰：“非也。先儒自有成说，胡氏泳曰：某，某也，正训也；某，犹某也，无正训，借彼以明此也；某之为言某也，前无训释，特发此以明其义也。为言谓其说如此也，引经传文以证者，此字义不可常训通也。果如观言，则‘政’之为言‘正’也，‘不无’之为言‘有’也之类，岂亦声相近耶？”武乃服予辨，始悟观之妄也。武又问唐彀斋文如何？【凤麟按：唐之淳，名愚士，號萍居，臥遊居士。《明史》卷二八五《唐肃传附》：“子之淳，字愚士，宋濂亟称之。建文二年，用方孝孺荐，擢翰林侍读，与孝孺共领修书事，卒于官。”】予曰：“唐君思精学博，且又得乎家传，人未易及也。”武曰：“顾谓唐君作《髙氏墓庵记》，有子孙勃兴之语，草木可言勃兴，人岂可言勃兴？此不考古之病也。”予复语之曰：“此自有来歴。《春秋内传》云：尧舜罪已，故其兴也勃焉。【凤麟按：《左传·庄公十一年》：“禹、汤罪己，其兴也悖焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”】又昌黎诗有‘勃兴得李杜’之语，此其证也。”此观后生浅学，正坐不读书之病，反率尔讥评前辈，非徒自妄，又以罔人。予特识之，以为后进之戒。
　　世称“丈夫”者，盖周制，以八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。周家十寸、八寸皆为尺，以十寸之尺起度，则十尺为丈，十丈为引；以八寸之尺起度，则八尺为寻，倍寻为常。【凤麟按：《国语·周语下》：“夫目之能察也，不过步武尺寸之间；其察色也，不过墨丈寻常之间。”韦昭注：“五尺为墨，倍墨为丈；八尺为寻，倍寻为常。”】
　　尝见有作简谢卜地人，其中用羊眠鹤飞事，乃章得象母夫人练氏，尝活建州一城之命，其后子孙衣冠相继。【凤麟按：叶梦得《石林燕语》卷十：“章郇公高祖母练氏，其夫均，为王审知偏将，领军守西岩。一日，盗至，不能敌，遣二亲校请兵于审知，后期不至，将斩之。练氏为请不得，即密取奁中金遗二校，急使逃去，二校犇南唐。会王氏国乱，李景即遣兵攻福州，时均已卒矣。二校闻练氏在，亟遣人赍金帛招之使出，曰：‘吾翌日且屠此城，若不出，即并及矣。’练氏返金帛不纳，曰：‘为我谢将军，诚不忘前日之意，幸退兵，使吾城降，吾与此城人可俱全；不然，愿与皆屠，不忍独生也。’再三请不已。二将感其言，遂许城降。均十五子，五为练氏出，郇公与申公皆其后也。”王偁《东都事略·章得象传》（卷五六）：“章得象，字希言，世家泉州。高祖仔，事闽为建州刺史，遂居浦城。其夫人练氏，有智识。仔尝出兵，二将后期，欲斩之，夫人救之，得免。二将后仕南唐为将，攻破建州，时仔已死矣。夫人居建州，二将遣使厚以金帛遗夫人，并以一白旗授之，曰：‘吾屠城，夫人植旗于门，吾以戒士卒勿犯也。’夫人反其金帛并旗，弗受，曰：‘君幸思旧德，愿全此城；必欲屠之，吾家与众俱死耳，不愿独生！’二将感其言，遂不屠城。君子知其后必大。”】世传白羊眠处鹧鸪啼，章家坟是也。【凤麟按：明郑瑄《昨非庵日纂·径地》：“母死，子遇一仙人，指山下地曰：‘白羊眠处鹧鸪啼，此贵穴也。葬之，五世出宰相。’”郎瑛《七修类稿》卷二七：“世人皆知陶侃葬母之地，乃老人所指牛眠处也，而不知羊眠者，乃章得象母陈氏，尝活建州一城之命，其后子孙衣冠相继。世传白羊眠处鹧鸪啼，章家坟是也。”】又孙锺设瓜，三异人示锺葬地，已而皆化白鹤飞去，锺于其处葬其母，后权、亮、休、皓四世鼎峙于吴。【凤麟按：刘义庆《幽明录》卷二：“孙锺，吴郡富春人，坚之父也。少时家贫，与母居，至孝笃信，种瓜为业。瓜熟，有三少年容服妍丽，诣锺乞瓜。锺引入庵中，设瓜及饭，礼敬殷懃。三人临去，谓锺曰：‘蒙君厚惠，今示子葬地，欲得世世封侯乎？欲为数代天子乎？’锺跪曰：‘数代天子，故当所乐。’便为定墓。又曰：‘我司命也，君下山，百步勿反顾。’锺下山六十步，回看，并为白鹤飞去。锺遂于此葬母，冢上有气触天。锺后生坚，坚生权，权生亮，亮生休，休生和，和生皓，为晋所伐，降为归命侯。”】 
　　虞阁老题画古木诗云“后主拨镫法”，盖江南李后主云书有七字法，谓之拨镫法，曰擫、压、钩、揭、抵、导、送也。末句云“空令没骨画”，乃徐熈子（阙）画花不用墨笔，但以丹粉色傳染而成，谓之没骨图也。【凤麟按：宋郭若虚《图画见闻志》卷六：“李少保端愿有图一面，画芍药五本，云是圣善齐国献穆大长公主房卧中物，或云太宗赐文和。其画皆无笔墨，惟用五彩布成，旁题云：‘翰林待诏臣黄居寀等定到上品徐崇嗣画没骨图，以其无笔墨骨气而名之，但取其浓丽生态以定品。’后因出示两禁宾客，蔡君谟乃命笔题云：‘前世所画，皆以笔墨为上，至崇嗣，始用布彩逼真，故赵昌辈效之也。’愚谓崇嗣遇兴偶有此作，后来所画，未必皆废笔墨。且考之六法，用笔为次。至如赵昌，亦非全无笔墨，但多用定本临模，笔气羸懦，惟尚傅彩之功也。”】“镫”读为“灯”，杨铁厓与顾玉山聨句云“书出拨镫侵茧帖”。【凤麟按：《说郛》卷二九引《桃源手听·书法》：“钱邓州若水尝言，古之善书，鲜有得笔法者，唐陆希声得之，凡五字，擫、押、鉤、格、枑，用笔双鉤，则点画遒劲而尽妙矣，谓之拨鐙法。希声自言昔二王皆传此法，自斯公以至阳冰，亦得之。希声以授沙门辩光，辩光入长安，为翰林供奉。希声犹未达，以诗寄辩光曰：‘笔下龙蛇似有神，天池雷雨变逡巡。寄言昔日不龟手，应念江头洴澼人。’辩光感其言，因引荐希声于贵幸，后至宰相。刁衎言，江南后主得此法，书绝劲，复增二字，曰导、送。今待诏尹熙古亦得之，而所书为一时之绝。李无惑工篆，亦得其法。查道始习篆，患其体势柔弱，熙古教以此法，仍双钩用笔，经年，手始习熟，而篆体劲直，甚佳。”（江少虞《宋朝事实类苑》卷五十略同）】

戸钩，钥属也，今人亦用之，谓之门钩。李益有《诣红楼院寻广宣不遇》诗：“隔窗爱竹无人问，遣向邻房觅戸钩。”【凤麟按：李益《诣红楼院寻广宣不遇留题》：“柿叶翻红霜景秋，碧天如水倚红楼。隔窗爱竹有人问，遣向邻房觅户钩。”】

三昧，出释氏书，乃梵语也，此云调正直，又云正定，亦云正受。圭峰疏云：不受诸受，名为正受。又逺法师云：夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬，其照神朗则无幽不彻。【凤麟按：《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。”晋慧远《念佛三昧诗集序》：“夫三昧者何？专思、寂想之谓也。”】
　　王摩诘诗云“裁衣学水田”，谓袈裟也。按章服仪云：条堤之相，事等田畴，如畦贮水而养嘉苗，譬服此衣生功徳也。一作■（字段上毛下）■（字沙上毛下），音加沙。葛洪《字苑》始改从衣耳。具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名，亦名坏色衣。
　　皮日休《元逵上人种药诗》云“药名却笑桐君少”，按《唐·经籍志》有《桐君药録》三卷，葢桐君，山名，在严州。昔有人采药结庐桐木下，指桐为姓，故山得名云。【凤麟按：《本草抄义》：“桐君乘绛云之车，唤诸药精，悉遣述其功能，因则录之，呼为《桐君药录》。”（《医家千字文》原注引）明徐春甫《古今医统大全》卷一：“少师、桐君为黄帝臣，识草、木、金、石性味，定三品药物，以为君、臣、佐、使。撰《药性》四卷及《采药录》，记其花叶形色，论其相须相反，及立方处治，寒热之宜，至今传之不泯。”】