琴操卷下

（河间杂歌）

●《箕山操》

《箕山操》，许由作也。许由者，古之贞固之士也。尧时为布衣，夏则巢居，冬则穴处，饥则仍山而食，渴则仍河而饮。无杯器，常以手捧水而饮之。人见其无器，以一瓢遗之。由操饮毕，以瓢挂树，风吹树动，历历有声。由以为烦扰，遂取损之。【凤麟按：宋徐子光《蒙求集注》引《逸士传》：“许由隐箕山，无杯噐，以手捧水饮之，人遗一瓢，得以操饮，饮讫，挂于木上，风吹沥沥有声，由以为烦，遂去之。”《御览》七六二引《琴操》曰：“许由无杯器，常以手捧水。人以一瓢遗之，由操饮毕，以瓢挂树。风吹树，飘动历历有声，由以为烦扰，遂取捐之。”】以清节闻于尧，尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰：“匹夫结志，固如磐石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也；放发优游，所以安已不惧，非以贪天下也。”【凤麟按：《文选》卷四二应璩《与从弟君苗君胄书》注引《琴操》曰：“许由夏则巢居，冬则穴处。饥则仍山而食，渴则仍河而饮。尧大其志，禅为天子，由曰：‘放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。’”】使者还，以状报尧。尧知由不可动，亦已矣。于是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由方洗耳，问之：“耳有何垢乎？”由曰：“无垢，闻恶语耳。”坚曰：“何等语者？”由曰：“尧聘吾为天子。”坚曰：“尊位，何为恶之？”由曰：“吾志在青云，何乃劣劣为九州伍长乎？”【凤麟按：《文选》卷二二王康琚《反招隐》注引《琴操》曰：“许由云：‘吾志在青云，何乃劣劣为九州岛伍长乎？’”】于是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮于下流。【凤麟按：《史记·伯夷列传》张守节《正义》引皇甫谧《高士传》云：“许由字武仲。尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颍水之阳、箕山之下隐。尧又召为九州岛岛长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州岛岛长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由殁，葬此山，亦名许由山。”】于是许由名布四海。尧既殂落，乃作《箕山之歌》曰：“登彼箕山兮，瞻望天下。山川丽崎，万物还普。日月运照，靡不记睹。游放其间，何所却虑。叹彼唐尧，独自愁苦。劳心九州，忧勤厚土。谓余钦明，传禅易祖。我乐如何，盖不盼顾。河水流兮缘高山，甘爪施兮弃绵蛮，高林肃兮相错连，居此之处傲尧囗[君]。”后许由死，遂葬于箕山。【凤麟按：《古今乐录》曰：“许由者，古之贞固之士也。尧时，为布衣，徒步，不与远方交通，衣食财得自足。夏则巢居，冬则穴处。无杯杅，每以手捧水而饮之。人有见其饮无杯，以瓢遗之，许由受以操，饮毕辄挂于树枝。风吹树，瓢摇动，历历有声。许由尚以为繁扰，取而弃之。以清节约闻于尧。尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰：‘匹夫结志，固如盘石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也。放发一优游，所以安已不惧，非以贪天下也。’使者有愧，还以状报尧。尧知许由不可动，亦已矣夫。于是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由方且洗耳，问之：‘耳有垢乎？’由曰：‘无垢，闻恶语耳。’坚曰：‘何等语者？’由曰：‘尧聘吾为天子。’坚曰：‘尊位何为恶之？’由曰：‘吾志在青云，何乃劣劣当作九州岛伍长乎？’于是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮子之下流，于是许由名布四海。尧既殂落，乃作《箕山之歌》曰：‘登彼箕山兮瞻望天下，山川丽崎，万物还普。日月运照，靡不记睹。游放其间，何所却虑。叹彼唐尧，独自愁苦，劳心九州岛，忧勤后土。谓余钦明，传禅易祖，我乐如何，盖不盼顾。河水流兮缘高山，甘瓜施兮弃绵蛮，高林肃兮相错连，居此之处傲尧君。’其后许由死，遂葬于箕山。”（《御览》五七一）】

●《周太伯》

周太伯者，周太王古公之长子也。古公有子三人：长者太伯，次者虞仲，少者季历。季历之子昌，昌即文王也。古公寝疾将死，国当有传，心欲以传季历，乃呼三子谓曰：“我不起此病，继体兴者，其在昌乎？”太伯见太王传季历，于是太伯与虞仲俱去，被发文身以变形，托为王采药。后闻古公卒，乃还奔丧，哭于门外，示夷狄之人，不得入王庭。于是季历谓：“太伯，长子也；伯当立，何不就？”太伯曰：“吾生不供养，死不饭含，哭不临棺，不孝之子，焉得继父乎？断发文身，刑余之人也，戎狄之民也，三者除焉，何可为君矣！”季历垂涕而留之，终不肯止，遂委而去。到江海之涯，吟咏优游，仰览俯观，求膏腴之处。适于吴，率以仁义，化为道德；荆越之人，移风易俗，成集韶夏，取象中国，乃太伯之化也。是后季历作哀慕之歌章曰：“先王既徂，长霣异都。哀丧伤心，未写中怀。追念伯仲，我季如何？梧桐萋萋，生于道囗[周]。宫馆徘徊，台阁既除。何为远去，使此空虚？支骨离别，垂思南隅。瞻望荆越，涕泪双流。伯兮仲兮，逝肯来游，自非二人，谁诉此忧？”【凤麟按：《古今乐录》曰：“周太伯者，周太王古公之长子也。古公有子三人，长者太伯，次者虞仲，少者季历。季历之子名昌，昌即文王也。古公寝疾将死，国当有传，心欲以传季历，乃呼三子谓曰：‘我不起此病，继体兴者，其在昌乎？’太伯见太王传季历，于是太伯与虞仲俱去。被发文身以变形，托为王采药。后闻古公卒，乃还奔丧，哭于门外，示夷狄之人不得入王庭。于是季历谓：‘太伯长子也，伯当立，何不就？’太伯曰：‘吾生不供养，死不饭含，哭不临棺。不孝之子，焉得继父乎？断发文身，刑馀之人也，戎狄之民也。三者除焉，何可为君矣？’季历垂涕而留之，终不肯止。遂委而去，到江海之涯，吟咏优游，仰览俯观，求膏腴之处，遂适于吴。率以仁义，化以道德。荆越之人，移风易俗，成集韶夏，取象中国，乃太伯之化也。是后，季历作哀慕之歌章曰：‘先王即徂，长霣异都。哀丧腹心，未写中怀。追念伯仲，季我何如？栝桐萋萋，生于道周。宫馆徘徊，台阁既除。何为远去，使此空虚。支骨离别，垂思南隅，瞻望荆越，涕泪交流。伯兮仲兮，逝肯来游，自非二人，谁诉此忧？’”（《御览》五七一）】

●《文王受命》

受命者，谓文王受天命而王。文王以纣时为岐侯，躬修道德，执行仁义，百姓亲附。是时纣为无道，刳胎斩涉，废坏三仁，天统易运，诸侯瓦解，皆归文王。其后有凤凰衔书于文王之郊。文王以殷帝无道，虐乱天下，皇命已移，不得复久，乃作《凤凰之歌》，其章曰：“翼翼翔翔，彼鸾凰兮。衔书来游，以命昌兮。瞻天案图，殷将亡兮。苍苍昊天，始有萌兮。五神运精，合谋房兮。兴我之业，望来羊兮。”【凤麟按：《琴操》曰：“《受命》者，谓文王受天命而王。文王以纣时为歧侯，躬修道德，执行仁义，百姓附亲。是时，纣为无道，刳胎斮涉，废坏仁人，天统易运，诸侯瓦解，皆归文王。其后有凤皇衔书于文王之郊，文王曰：‘殷帝无道，虐乱天下，皇命已移，不得复久。’乃作凤皇之歌，其章曰：‘翼翼翔翔，彼鸾皇兮。衔书来游，以命昌兮。瞻天案图，殷将亡兮。苍苍昊天，始有萌兮。神连精合，谋于房兮。’”（《类聚》十二）《乐府诗集》卷五七：“《琴操》曰：纣为无道，诸侯皆归文王。其后有凤皇衔书于郊，文王乃作此歌。谢希逸《琴论》曰：《文王操》，文王作也。”并载其辞曰：“翼翼翱翔，彼凤皇兮。衔书来游，以会昌兮。瞻天案图，殷将亡兮。苍苍之天，始有萌兮。五神连精，合谋房兮。兴我之业，望羊来兮。”○似当以“望羊”为正。】

●《文王思士》

《文王思士》者，文王之所作也。文王思得贤士与为治，出田，援蓍而卜之，得所获，非龙非麟，非虎非熊，乃帝王师也。至渭之阳，果遇吕尚，与语，大悦之，曰：“吾先人太公有言，当有圣人适周，子其是耶？”遂载与之俱归，立以为师，号曰太公望。文王悦喜，乃援琴而鼓之，自叙思士之意，故曰《文王思士》。孔子学《文王操》于师襄，文王所制操非一，后人不能尽得其传。当时所传者，其《文王思士》曲耶？【凤麟按：《大周正乐》曰：“《文王思士》者，文王之所作也。文王思得贤士与为治，出田乃援蓍而卜之，卦得‘所获非龙非麟，非虎非熊，乃帝王之师也。’至渭之阳，果遇吕尚。与语，大悦之，曰：‘吾先人太公有言，当有圣人适周，子其是耶？’遂载与之俱归，立以为师，号曰太公望。文王悦喜，乃援琴而鼓之，自叙思士之意，故曰《文王思士》。”（《御览》五七八）○《桓子新论》曰：“《文王操》者，文王之时，纣无道，烂金为格，溢酒为池，宫中相残，骨肉成泥，璇室瑶台，蔼云翳风，钟声雷起，疾动天地，文王躬被法度，阴行仁义，援琴作操。故其声纷以扰，骇角震商。”（《御览》八四）】

●《思亲操》

舜耕历山，思慕父母。见鸠与母俱飞鸣，相哺食，益以感思。【凤麟按：《琴操》曰：“舜耕于历山，思慕父母，见鸠与母俱飞鸣相哺食，益以感思，乃作歌。”（《类聚》九二）】乃作歌曰：“陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。瞻彼鸠兮徘徊，河水洋洋兮青泠。深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罝张罥兮思我父母力耕。日与月兮往如驰，父母远兮吾将安归？”【凤麟按：《乐府诗集》卷五七：“《古今乐录》曰：舜游历山，见鸟飞，思亲而作此歌。谢希逸《琴论》曰：舜作《思亲操》，孝之至也。”并载其辞曰：“陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。瞻彼鸠兮徘徊，河水洋洋兮青泠。深谷鸟鸣兮莺莺，设罥张罝兮思我父母力耕。日与月兮往如驰，父母远兮吾当安归。”】

●《周金滕》

周《金滕》者，周公作也。【凤麟按：《尚书•金縢》：“武王有疾，周公作《金縢》。”】《书》曰：武王薨，太子诵袭武王之业。年十岁，不能统理海内，周公为摄政。是时周公囚诛管、蔡之后，有谤公于王者，言公专国大权，诈策谋，将危社稷，不可置之。成王闻之，勃然大怒，欲囚周公。周公乃奔于鲁而死。成王闻公死，且怒之，且伤之，以公礼葬之。天乃大暴风疾雨，禾稼皆偃，木折伤。成王惧，发《金滕》之书，见周公所为武王祷命，以身赎之书。成王执书而泣，曰：“谁言周公欲危社稷者？”取所谗公者而诛之，天乃反风霁雨，禾稼复起，成王作思慕之歌。【凤麟按：《琴操》曰：“周金滕者，周公作《金滕》书也。武王薨，太子诵袭武王之业，年七岁，不能统理海内，周公为摄政。是时，周公囚诛管、蔡之后，有谤公於王者，言公专国之权，诈策谋，将危社稷，不可置之。成王闻之，勃然大怒，欲囚周公，周公乃奔于鲁而死。成王闻公死，且怒之，且伤之，以公礼葬之。天乃大暴风疾雨，禾稼皆偃，木折伤。成王惧，发《金滕》之书，见周公所为武王祷命，以身赎之书。成王执书而泣曰：‘谁言周公欲危社稷者！’取所谗公者而诛之，戮於国。天乃反风霁雨，禾稼复起。成王作思慕之歌。”（《御览》八四）】

●《仪凤歌》

《仪凤歌》者，周成王之所作也。成王即位，用周、召、毕、荣之属，天下大治，殊方绝域，莫不蒙化，是以越裳献雉，重译来贡，太平之瑞，同时而应，麒麟游苑囿，凤凰来舞于庭，颂声并作，佥然大同。于是成王乃援琴而鼓之，曰：“凤凰翔兮于紫庭，余何德兮以感灵，赖先人兮恩泽臻，于胥乐兮民以宁，凤凰来兮百兽晨。”【凤麟按：《琴操》曰：“周成王时，天下大治，凤皇来舞于庭，成王乃援琴而歌曰：‘凤皇翔兮于紫庭，余何德兮以感灵。’”（《类聚》九九）《大周正乐》曰：“《凤凰来仪》者，周成王之所作也。成王即位，用周召、毕、荣之属，天下大治，殊方绝域，莫不蒙化。是以越常献雉，重译来贡，太平之瑞，同时而应，麒麟游苑圃，凤凰翔舞于庭，颂声并作，佥然大同。于是成王乃援琴而鼓之。”（《御览》五七八）〇《乐府诗集》卷五七载其辞曰：“凤皇翔兮于紫庭，予何德兮以感灵。赖先人兮恩泽臻，于胥乐兮民以宁。”】

●《龙蛇歌》

《龙蛇歌》者，介子绥所作也。晋文公重耳，与子绥俱亡，子绥割其腕股，以救重耳。重耳复国，舅犯、赵衰，俱蒙厚赏，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作《龙蛇之歌》以感之，遂遁入山。其章曰：“有龙矫矫，遭天谴怒，卷排角甲，来遁于下。志愿不与，蛇得同伍，龙蛇俱行，身辨山墅。龙得升天，安厥房户；蛇独抑摧，沉滞泥土。仰天怨望，绸缪悲苦。非乐龙伍，惔不眄顾。”文公惊悟，即遣求，得于绵山之下。使者奉节迎之，终不肯出。文公令燔山求之，火荧自出。子绥遂抱木而烧死。【凤麟按：《史记·晋世家》：“介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。’文公出，见其书，曰：‘此介子推也。吾方忧王室，未图其功。’使人召之，则亡。遂求所在，闻其入绵上山中，於是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山，‘以记吾过，且旌善人。’”】文公哀之，流涕归，令民五月五日不得举发火。【凤麟按：《乐府诗集》卷五七：“《琴集》曰：《士失志操》，介子推所作也，一曰《龙蛇歌》。《琴操》曰：文公与介子绥俱遁，子绥割腓股以啖文公。文公复国，咎犯、赵衰俱蒙厚赏，子绥独无所得，乃作《龙蛇之歌》而隐。文公求之不肯出。按《史记》：文公重耳奔狄，其后反国，赏从亡，未及介子推。子推欲隐，从者怜之，乃悬书宫门。文公出见之，曰：此介子推也。使人召之，亡入绵上山中。于是文公环绵上山而封之，以为介推田，号曰介山是也。”并载其辞曰：“有龙矫矫，顷失其所。五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股。龙反其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所。一蛇无穴，号于中野。有龙矫矫，遭天谴怒。三蛇从之，一蛇割股。二蛇入国，厚蒙爵土。馀有一蛇，弃于草莽。有龙矫矫，将失其所。有蛇从之，周流天下。龙既入深渊，得其安所。蛇脂尽干，独不得甘雨。龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见处所。”《琴操》曰：“介子绥割其腓股，以啖重耳，重耳复国，子绥独无所得，绥甚怨恨，乃作龙蛇之歌以感之，终不肯出，文公令燔山求之，子绥遂抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”（《类聚》四）〇刘向《说苑》卷六：“文公即位，赏不及推，推母曰：‘盍亦求之？’推曰：‘尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。’其母曰：‘亦使知之。’推曰：‘言，身之文也；身将隐，安用文？’其母曰：‘能如是，与若俱隐。’至死不复见推，从者怜之，乃悬书宫门曰：‘有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下，龙饥无食，一蛇割股，龙反其渊，安其壤土，四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。’文公出见书，曰：‘嗟！此介子推也。吾方忧王室未图其功。’使人召之则亡，遂求其所在，闻其入绵上山中，于是文公表绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。”又曰：“晋文公出亡，周流天下，舟之侨去虞而从焉，文公反国，择可爵而爵之，择可禄而禄之，舟之侨独不与焉，文公酌诸大夫酒，酒酣，文公曰：‘二三子盍为寡人赋乎？’舟之侨曰：‘君子为赋，小人请陈其辞，辞曰：有龙矫矫，顷失其所；一蛇从之，周流天下，龙反其渊，安宁其处，一蛇耆干，独不得其所。’文公瞿然曰：‘子欲爵耶？请待旦日之期；子欲禄邪？请今命廪人。’舟之侨曰：‘请而得其赏，廉者不受也；言尽而名至，仁者不为也。今天油然作云，沛然下雨，则曲草兴起，莫之能御。今为一人言施一人，犹为一块土下雨也，土亦不生之矣。’遂历阶而去。文公求之不得，终身诵《甫田》之诗。”】

●《芑梁妻歌》

《芑梁妻叹》者，齐邑芑梁殖之妻所作也。庄公袭莒，殖战而死，妻叹曰：“上则无父，中则无夫，下则无子，外无所依，内无所倚，将何以立？吾节岂能更二哉？亦死而已矣！”于是乃援琴而鼓之，曰：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。”【凤麟按：语见屈原《九歌•少司命》，此以为杞梁妻语，宜乎古人云“《琴操》纪事，好与本传相违”也。】哀感皇天，城为之坠。曲终，遂自投淄水而死。【凤麟按：崔豹《古今注》：“《杞梁妻》，杞植妻妹朝日之所作也。杞植战死，妻叹曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子。生人之苦至矣。’乃抗声长哭，杞都城感之而颓，遂投水而死。其妹悲其姊之贞操，乃为作歌，名曰《杞梁妻》焉。梁，植字也。”《大周正乐》曰：“《杞梁妻》者，齐邑杞梁殖妻之所作也。庄公袭莒，殖战而死，庄公还遇其妻于路，使使者道吊之。妻曰：‘今殖有罪，君何辱命焉？若殖免于罪，贱妾有先人之飏庐，妾不敢受郊吊也。’公乃吊诸室，成礼而去。妻叹曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子。外无所依，内无所倚，将何以立？吾节岂能更二哉？死而已矣。’于是乃援琴而鼓之。”（《御览》五七八）《文选》卷十七王褒《洞箫赋》注引《琴操》曰：“《杞梁妻叹》者，齐邑杞梁殖之妻所作也。殖死，妻叹曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子，将何以立？吾亦死而已。’援琴而鼓之。曲终，遂自投水而死。”又卷二九《古诗十九首》注引《琴操》曰：“《杞梁妻叹》者，齐邑杞梁殖之妻所作也。殖死，妻叹曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子，将何以立吾节？亦死而已。’援琴而鼓之。曲终，遂自投淄水而死。”〇刘向《列女传》卷四《齐杞梁妻》：“齐杞梁殖之妻也。庄公袭莒，殖战而死。庄公归，遇其妻，使使者吊之于路。杞梁妻曰：‘今殖有罪，君何辱命焉。若令殖免于罪，则贱妾有先人之弊庐在下，妾不得与郊吊。’于是庄公乃还车诣其室，成礼然后去。杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内諴动人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩。既葬，曰：‘吾何归矣？夫妇人必有所倚者也。父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子。内无所依，以见吾诚。外无所倚，以立吾节。吾岂能更二哉！亦死而已。’遂赴淄水而死。君子谓杞梁之妻贞而知礼。”〇《列女传》叙其事，《古今注》言城坠，后遂有“孟姜女哭倒万里长城”之说，将春秋人与秦国事联姻，国人好“穿越”剧，自古已然，于今为烈。】

●《崔子渡河操》

《崔子渡河操》，闵子骞所作也。崔子蚤失母，后母常以其死母名呼之，不应辄笞之。崔子乃以渡河为辞，系石于腰，自沉而死。【凤麟按：《大周正乐》曰：“《崔子渡河》者，闵子骞之所作也。崔子早无母，其后母常以其死母名呼之，不应者，后母辄笞之。崔子恶与其母同名，欲自杀，恐扬父恶；又死母名，应则逆，非义也。则以能游渡河为辞，系石于腹，入水自沉而死。众人但以为不能游耳，莫知其故自沉。是以父过不扬。闵子骞大其能为父隐，伤痛之，故援琴而鼓之，以美其意，故曰《崔子渡河》。”（《御览》五七八）〇《说苑》：“闵子骞兄弟二人，母死，其父更娶，复有二子。子骞为其父御车，失辔，父持其手，衣甚单；父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：‘吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，去无留。’子骞前曰：‘母在，一子单；母去，四子寒。’其父默然，故曰：‘孝哉闵子骞！一言其母还，再言三子温。’”（《艺文类聚》卷二十引，今本《说苑》无）师觉授《孝子传》曰：“闵损，字子骞，鲁人，孔子弟子也。以德行称。早失母，后母遇之甚酷，损事之弥谨。损衣皆藁枲为絮，其子则绵纩重厚。父使损御，冬寒失辔，后母子御则不然。父怒诘之，损默然而已。后视二子衣，乃知其故。将欲遣妻，谏曰：‘大人有一寒子，犹尚垂心。若遣母，有二寒子也！’父感其言，乃止。”（《御览》四一三）以类相从，遂以为闵子所作。】

●《楚明光》

楚明光者，楚王大夫也。昭王得■（字左王右咼。孙校云：古“和”字）氏璧，欲以贡于赵王，于是遣明光奉璧之赵。郡中羊由甫知赵无反意，乃谗之于王曰：“明光常背楚用赵，今使奉璧，何能述功德？”及明光还，怒之，明光乃作歌曰《楚明光》。【凤麟按：见《御览》八百六。〇《文选》卷二一卢谌《览古》注引蔡邕《琴操》曰：“楚明光者，楚王大夫也。昭王得和氏璧，欲以贡于赵王，于是遣明光奉璧之赵。”】

●《信立退怨歌》

卞和者，楚野民，得玉璞，以献怀王。怀王使乐正子占之，言非玉，以为欺谩，斩其一足。怀王死，子平王立。和复抱其璞而献之。平王复以为欺，斩其一足。平王死，子立为荆王。和复欲献之，恐复见害，乃抱其玉而哭荆山之中，昼夜不止，泣尽，继之以血。荆王遣问之，于是和随使献王。王使剖之，中果有玉，乃封和为陵阳侯。和辞不就而去，作《退怨之歌》曰：“悠悠沂水，经荆山兮。精气郁浃，谷岩中兮。中有神宝，灼明明兮。穴山采玉，难为功兮。于何献之，楚先王兮。遇王暗昧，信谗言兮。断截两足，离余身兮。俯仰嗟叹，心摧伤兮。紫之乱朱，粉墨同兮。空山嘘唏，涕龙钟兮。天鉴孔明，竟以彰兮。沂水滂沛，流于汶兮。进宝得刑，足离分兮。去封立信，守休芸兮。断者不续，岂不冤兮。”【凤麟按：《文选》卷二五刘琨《重赠卢谌》注引《琴操》：“卞和歌曰：‘攸攸沂水，经荆山兮。穴山采玉，玉难为功兮。’”《琴操》曰：“卞和者，楚野民，得玉献怀王，怀王使乐正子占之，言玉[有脱文]，王以为欺谩，斩其一足，怀王死，子平王立，和复献之，平王又以为欺，斩其一足，平王死，子立为荆王，和复欲献之，恐复见害，乃抱其玉而哭，昼夜不止，涕尽续之以血，荆王遣问之，于是和随使献王，王使剖之，中果有玉，乃封和为陵阳侯，卞和辞不就而去，作退怨之歌曰：‘悠悠沂水经荆山，精气郁泱谷岩岩。中有神宝灼明明，穴山采玉难为功。于何献之楚先王，遇王闇昧信谗言。断截两足离余身，俯仰嗟叹心摧伤。紫之乱朱粉墨同，空山歔欷涕龙锺。天鉴孔明竟以彰，沂水滂沛流于汶。进宝得刑足离分，断者不续岂不怨。’”（《类聚》卷八三）】

●《曾子归耕》

《曾子归耕》者，曾子之所作也。曾子事孔子十有余年，晨觉眷然，念二亲年衰，养之不备，于是援琴而鼓之，曰：“往而不返者，年也；不可以再事者，亲也。歔欷归耕，来日安所耕，历山盘兮钦崟！”【凤麟按：《文选》卷十五张衡《思玄赋》：“嘉曾氏之归耕兮，慕历阪之嵚崟。”李善注引《琴操》曰：“《归耕》者，曾子之所作也。曾子事孔子，十有馀年。晨觉，眷然念二亲年衰，养之不备，于是援琴鼓之曰：‘歔欷！归耕来兮，安所耕，历山盘兮。’”《琴操》云：“曾子幼少慈孝，在孔子门，有令誉。常耕于太山之下，遭天霖泽，雨雪寒冻，旬月不得归，乃作忧思之歌也。”（《北堂书钞》一五六）〇《大周正乐》曰：“《曾子归耕》者，曾子之所作也。曾子事孔子十有馀年，眷然念二亲年衰，养之不备，欲归而重叹之，于是援琴而鼓之。”（《御览》五七八）】

●《梁山操》

《梁山操》者，曾子之所作也。曾子幼少，慈仁质孝，在孔子门，有令誉。居贫无业，以事父母，躬耕力则，随五土之利，四时惟宜，以进甘肥。尝耕泰山之下，遭天霖泽，雨雪寒冻，旬月不得归，思其父母，乃作忧思之歌。【凤麟按：《艺文类聚》卷二引《琴操》曰：“曾子耕太山之下，天雨雪，冻，旬日不得归，思其父母，作梁山歌。”《文选》卷三十陆机《拟今日良宴会》注引《琴操》曰：“曾子耕泰山之下，天雨雪冻，旬月不得归，思其父母，作梁山歌。”】

●《谏不违歌》

《谏不违歌》者，卫灵公之所作也。史鱼者，卫灵公之相。时蘧伯玉执清廉之节，修仁义之方，史鱼乃荐伯玉于灵公。公曰：“诺。”其后未用。史鱼复入，曰：“臣闻抱玉朝君，不如贡贤。夫国危者则思仁，思安者则急贤，公何嫌疑？”灵公谓史鱼以庭褒虚饰，良久乃应之。史鱼出，谓其子曰：“我思竭愚志，以报塞恩纪，【凤麟按：《文选》卷三一江淹《杂体诗三十首•陆平原机》注引《琴操》：“史鱼曰：‘思竭愚志，以报塞恩纪。’”】荐伯玉于公，公以我言为不信，将自杀以明之？我死后，勿敛；用伯玉，乃敛。”语毕，进药自杀。灵公闻之，曰：“痛哉！寡人谓史鱼徒谦退欲进士者也，不意乃至于身死。”临丧，拜伯玉代史鱼，公知史鱼以尸谏也，为《谏不违之歌》，泣曰：“寡人负史鱼，悔焉无及者也。”【凤麟按：《琴操》曰：“史鱼者，卫灵公之相。时蘧伯玉执清廉之节，修仁义之方，史鱼乃荐伯玉于灵公。公曰：‘诺。’其后未用。史鱼复入曰：‘臣闻抱玉朝君，不如贡贤。夫国危者则思仁，思安者则急贤。公何嫌疑？’灵公谓史鱼以庭褒虚饰，良久乃应之。史鱼出，谓其子曰：‘我荐伯玉于公，公以我言为不信，将自杀以明之。我死后，勿厚敛也。用伯玉，乃敛。’语毕，进药自杀。灵公闻之，曰：‘痛哉，寡人谓史鱼徒谦退、欲进士者也，不意乃至于身死。’临丧，拜伯玉代史鱼。公泣曰：‘寡人负史鱼，悔焉无及者也。’”（《御览》六三二）〇《韩诗外传》卷七：“昔者卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：‘我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣，生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。’卫君问其故，其子以父言闻。君造然召伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。”】

●《庄周独处吟》

庄周者，齐人也。明笃学术，多所博达，进见方来，却睹未发。是时齐王好为兵事，习好干戈，庄周儒士，不合于时，自以不用，行欲避乱，自隐于山岳。后有达庄于王，遣使赍金百镒，聘以相位，周不就，使者曰：“金，至宝；相，尊官，何辞之为？”周曰：“君不见夫郊祀之牛，衣之以朱彩，食之以禾粟，非不乐也。及其用时，鼎镬在前，刀俎列后。当此之时，虽欲还就孤犊，宁可得乎？周所以饥不求食、渴不求饮者，但欲全身远害耳。”【凤麟按：《庄子·列御寇》：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！’”】于是重谢，使者不得已而去。复引声歌曰：“天地之道，近在胸臆。呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食。避世守道，志洁如玉。【凤麟按：《文选》卷三八桓温《荐谯元彦表》注引《琴操》：“庄周歌曰：‘避世俟道，志洁如玉。’”】卿相之位，难可直当。岩岩之石，幽而清凉。枕块寝处，乐在其央。寒凉固回，可以久长。”【凤麟按：《古今乐录》曰：“庄周者，齐人也。明笃学术，多所博达。进准见，方来却睹未发。是时齐涽王好为兵事，习用干戈。庄周儒士，不合于时。自以不用，行欲避乱，自隐于山岳。后有达庄周于涽王，遣使赍金百镒以聘相位，周不就。使者曰：‘金，至宝；相，尊官，何辞之为？’周曰：‘君不见夫郊祀之牛，衣之以朱采，食之以禾粟，非不乐也。及其用时，鼎镬在前，刀俎列后，当此之时，虽欲还就孤犊，宁可得乎？周所以饥不求食，渴不求饮者，便欲全身远害耳。’于是重谢，使者不得已而去。后引声歌曰：‘天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉。枕块寝处，乐在其央。寒凉回固，可以久长。’”（《御览》五七一）】

●《孔子厄》

《孔子厄》者，孔子使颜渊执辔，到匡郭外，颜渊举策指匡穿垣曰：“往，与阳虎正从此入。”匡人闻其言，孔子貌似阳虎。告匡君曰：“往者阳虎，今复来至。”乃率众围孔子，数日不解，弟子皆有饥色。孔子仰天而叹曰：“君子固亦穷乎？”子路闻孔子之言，悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓，顾谓二三子曰：“使吾有此厄也！”孔子曰：“由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。”由等唯唯。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀，有暴风击拒军士僵仆。于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。【凤麟按：《御览》四百一引《琴操》曰：“孔子使颜渊执辔，到匡郭外。颜渊举策指匡穿垣，曰：‘往，与阳虎正从此入。’匡人闻其言，孔子既似阳虎，告匡君曰：‘往者阳虎，今复来矣。’乃令桓魋围孔子，数日不解。弟子皆有饥色。於是，孔子仰天而叹曰：‘君子固穷乎？’子路闻孔子之言，悲感，勃然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由！来！今汝欲斗名，为戮我於天下，为汝悲歌而感之，汝皆和我。’由等惟惟。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒军士僵仆。於是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”《大周正乐》曰：“《孔子厄》者，孔子之所作也。孔子应聘于楚，待礼于陈。在陈绝粮，从者病，莫能兴，喟然而叹曰：‘归邪，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’于是援琴而鼓之，以自叙其志，故曰《孔子厄》。”〇《史记·孔子世家》：“（孔子）过匡。颜渊为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：‘吾以汝为死矣！’颜渊曰：‘子在，回何敢死？’匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。”《正义》：“琴操云：孔子到匡郭外，颜渊举策指匡穿垣曰：‘往与阳货正从此入。’匡人闻其言，告君曰：‘往者阳货今复来。’乃率众围孔子数日，乃和琴而歌，音曲甚哀，有暴风击军士僵仆，于是匡人有知孔子圣人，自解也。”】

●《三士穷》

《三士穷》者，其思革子之所作也。其思革子、户文子、叔衍子，三人相与为友，闻楚成王贤而好士，三人俱往见之。至于豪嶔岩之间，卒逢飘风暴雨，相与俱伏于空柳之下，衣寒粮乏，度不能俱活，三人相视而叹曰：“与其饥寒俱死也，岂若并衣粮于一人哉？”二子以革子为贤，推衣粮与之。革子曰：“生则同乐，死则共之。”固辞。二子曰：“吾自以相与，犹左右手也，左伤则右救之，右伤则左救之。子不我受，俱死，无名于世，不亦痛乎！”于是革子受之，二子遂冻饿而死。其思革子抱二子尸而埋之，号天哭泣，揭衣粮而去。往见楚王。楚王知其贤者，于是旨酒嘉肴，设钟鼓而乐之。革子怆然有忧悲之色。楚王心动，怪而不悦，乃推樽罢乐，升琴而进之。其思革子援琴而鼓之，作相与别散之音。王曰：“子琴音何苦哀也？”革子推琴离席，长跪涕流而下，对曰：“臣友三人，户文子、叔衍子窃慕大王高义，欲俱来谒，至于磝硗嶔岩之间，逢飘风暴雨，衣寒粮乏，度不能俱活。二子俱不以臣为不肖，推粮与臣，二子逢冻饿死。大王虽陈酒肴设乐，诚不敢酣乐也。”王曰：“嗟乎，乃至是耶？”于是赐其思革子黄金百斤，命左右棺敛，收二子而葬之，以其思革子为相，故曰《三士穷》。【凤麟按：蔡邕《琴操》曰：“昔思革子、成文子、叔儋子三人相为友，闻楚成王好士，相与俱往见之。于豪嵚岩之间，卒遇飘风暴雨，俱伏于空柳之下。衣寒粮乏，度不俱活，三人相视叹曰：‘与其俱死也，岂若并衣粮于一人哉。’二子以革为贤，推衣让之。”（《初学记》卷十七）《琴操》曰：“其思革子、尹文子、叔儋子相与为友，闻楚成王贤，俱往见之，至嵚岩之间，卒逢飘风暴雨，共伏于空柳之下，衣寒粮乏，自度不能俱活，以革子为贤，乃并衣粮与之，二子遂冻饿而死，革子见楚王，楚王知其贤，陈酒设锺鼓而乐之，革子操琴而作别散之音，楚王赐其百金，以葬二子。”（《类聚》八九）《大周正乐》曰：“《三士穷操》者，其思革子之所作也。其思革子、石文子、叔愆子三人相与为友，闻楚成王贤而好士，三子相与俱往见之。至于磝硗嵚岩之间，卒逢飘风暴雨，相与俱伏空柳之下。衣寒乏粮，自度不得活，三人相视而叹曰：‘与其饥寒俱死也，岂若并衣粮于一人哉？’二人俱以其思革子为贤，推衣粮与之。革子曰：‘死则共之。今二子以贤愚相辞，乃以死让，孰贤哉？’辞而不受。二子曰：‘吾自以相与，犹左右手也。左伤则右救之，右伤则左救之。子不我受，俱死无名于世，不亦痛乎？’于是思革子乃受之，二子遂冻饿而死。其思革子抱二子尸而埋之，号天哭泣，竭哀而去，往见于楚王。楚王知其贤者，于是旨酒嘉肴，设锺鼓乐之。其思革子怆然有忧悲之意，楚王心动，怪而不悦，乃推樽罢乐，引琴而进。其思革子援琴而鼓之，作相与别散之意。王闻曰：‘子琴音何苦哀也？’革子推琴离席，长跪涕流而下，对：‘臣友三人，石文子、叔愆子窃慕大王高义，欲俱来谒。至于磝硗嵚岩之间，逢飘风暴雨，食寒粮乏，度不能俱活，二子俱不以臣为不肖，推粮与臣。二子逢冻饿死。大王虽陈酒肴设乐，诚不敢酣乐也。’楚王曰：‘嗟乎，乃如是耶！’于是赐其思革子黄金百斤，命左右棺敛收二子而葬之。以其思革子为相，故曰《三士穷》。”（《御览》五七八）〇《烈士传》曰：“羊角哀、左伯桃二人为死友，欲仕于楚，道阻，遇雨雪，不得行，饥寒，自度不俱生。伯桃谓角哀曰：‘俱死之后，骸骨莫收，内手扪心，知不如子。生恐无益而弃子之能，我乐在树中。’角哀听之，伯桃入树中而死。楚平王爱角哀之贤，以上卿礼葬伯桃。角哀梦伯桃曰：‘蒙子之恩而获厚葬，正苦荆将军冢相近。今月十五日，当大战以决胜负。’角哀至期日，陈兵马诣其冢，作三桐人，自杀，下而从之。”（《后汉书》卷二九李贤注、《御览》四二二、五五八）】

●《聂政刺韩王曲》

《聂政刺韩王》者，聂政之所作也。政父为韩王治剑，过期不成，王杀之。时政未生，及壮，问其母曰：“父何在？”母告之。政欲杀韩王，乃学涂入王宫，拔剑刺王，不得，窬城而出，去入太山。遇仙人，学鼓琴，漆身为厉，吞炭变其音。七年而琴成，欲入韩，道逢其妻，从置栉，对妻而笑。妻对之泣下，政曰：“夫人何故泣？”妻曰：“聂政出游，七年不归，吾尝梦想思见之。【凤麟按：《文选》卷十六司马相如《长门赋》注引《琴操》：“聂政之妻曰：‘聂政出游，七年不归，吾常梦想思见之。’”】君对妾笑，齿似政齿，故悲而泣。”政曰：“天下人齿尽政若耳，胡为泣乎？”即别去。复入山中，仰天而叹曰：“嗟乎，变容易声，欲为父报仇，而为妻所知。父仇当何时复报？”援石击落其齿。留山中三年习操，持入韩国，人莫知政。政鼓琴阙下，观者成行，马牛止听，以闻韩王。王召政而见之，使之弹琴。政即援琴而歌之，内刀在琴中。政于是左手持衣，右手出刀，以刺韩王，杀之，曰：“乌有使者生不见其父，可得使乎？”政杀国君，知当及母，即自犁剥面皮，断其形体，人莫能识。乃枭磔政形体市，悬金其侧，有知此人者，赐金千斤。遂有一妇人，往而哭曰：“嗟乎，为父报仇邪？”顾谓市人曰：“此所谓聂政也。为父报仇，知当及母，乃自犁剥面。何爱一女之身，而不扬吾子之名哉？”乃抱政尸而哭，冤结陷塞，遂绝行脉而死。故曰《聂政刺韩王》。【凤麟按：《大周正乐》曰：“《聂政刺韩王》者，聂政之所作也。聂政父为韩王治剑，过时不成，韩王杀之，时政未生。及壮，问其母曰：‘父何在？’母告之。政欲杀韩王，乃学涂入王宫，拔剑刺韩王，不得，走。政逾城而出，去，入太山，遇仙人学鼓琴，漆身为厉，吞炭变其音。七年而琴成，欲入韩国，道逢其妻，妻对之泣下，对曰：‘夫人何故泣？’妻曰：‘聂出游，七年不归，吾常梦相思。见君对妾笑，齿似政齿，故我心悲而泣也。’政曰：‘天下人齿尽相似耳，胡为泣乎？’即别去，复入山中，仰天而叹曰：‘嗟乎，变容易身，欲为父报仇而为妻所识，父仇当何时复报？’援石击落其齿，留山中三年，习琴持入韩国，人莫知政。政鼓琴阙下，观者成行，马牛止听，以闻韩王。王召政而见之，使之弹琴。政即援琴而鼓之，内刀在琴中，政于是左手持衣，右手出刀，以刺韩王，杀之，曰：‘乌有使生者不见其父，可得死乎？’政杀国君，罪当及母，即自犁剥面皮，断其形体，人莫能识知。乃枭磔政形体市，悬金其侧，有知此人者赐金千斤。遂有一妇人往而哭之曰：‘嗟乎，为父报仇耶！’顾谓市人曰：‘此所谓聂政也。为父报仇，知当及母，乃自屠剥面。何爱一女之身而不扬吾子之名哉？’乃抱政尸而哭，冤结陷塞，遂绝行脉而死。故曰《聂政刺韩王》也。”（《御览》五七八）】

●《霍将军歌》

《霍将军歌》者，霍去病之所作也。去病为讨寇校尉，为人少言，勇而有气，使击匈奴，斩首二千。复六出，斩首千余万级，益封万五千户侯，禄大将军等。于是志得意欢，乃援琴而歌之曰：“四夷既获，诸夏康兮。国家安宁，乐无央兮。载戢干戈，弓矢藏兮。麒麟来臻，凤凰翔兮。与天相保，永无疆兮。亲亲百年，各延长兮！”【凤麟按：《大周正乐》曰：“《霍将军歌》者，霍去病之所作也。去病为讨寇校尉，为人少言，勇而有气，使击匈奴，斩首二千。后六出，斩首十馀万级，益封万五千户，袟禄与大将军等。于是志得意欢，乃援琴而鼓之。”（《御览》五七八）《乐府诗集》卷六十：“《古今乐录》曰：霍将军去病，益封万五千户，秩禄与大将军等，于是志得意欢而作歌。按《琴操》有《霍将军渡河操》，去病所作也。”并载其辞曰：“四夷既获，诸夏康兮。国家安宁，乐未央兮。载戢干戈，弓矢藏兮。麒麟来臻，凤凰翔兮。与天相保，永无疆兮。亲亲百年，各延长兮。”】

●《怨旷思惟歌》

王昭君者，齐国王襄女也。昭君年十七时，颜色皎洁，闻于国中。襄见昭君端正闲丽，未尝窥看门户，以其有异于人，求之皆不与，献于孝元帝，以地远。既不幸纳，叨备后宫，积五六年，昭君心有怨旷，伪不饰其形容。元帝每历后宫，疏略不过其处。后单于遣使者朝贺，元帝陈设倡乐，乃令后宫妆出。昭君怨恚日久不得侍列，乃更修饰，善妆盛服，形容光晖而出。俱列坐，元帝谓使者曰：“单于何所愿乐？”对曰：“珍奇怪物，皆悉自备。唯妇人丑陋，不如中国。”帝乃问后宫，欲以一女赐单于，谁能行者起。于是昭君喟然越席而前曰：“妾幸得备在后宫，粗丑卑陋，不合陛下之心，诚愿得行。”时单于使者在旁，帝大惊，悔之，不得复止。良久，太息曰：“朕已误矣！”遂以与之。【凤麟按：《文选》卷十六江淹《恨赋》注引《琴操》曰：“王昭君者，齐国王襄女也。年十七，献元帝。会单于遣使请一女子。帝谓后宫：‘欲至单于者起。’昭君喟然而叹，越席而起，乃赐单于。”】昭君至匈奴，单于大悦，以为汉与我厚，纵酒作乐。遣使者报汉，送白璧一双，骏马十匹，胡地珠宝之类。昭君恨帝始不见遇，心思不乐，心念乡土，乃作《怨旷思惟歌》曰：“秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟爰止，集于苞桑。养育毛羽，形容生光。既得升云，获侍帷房。离宫绝旷，身体摧藏。志念幽沉，不得颉颃。虽得馁食，心有徘徨。我独伊何，改往变常。翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长。呜呼哀哉，忧心恻伤。”【凤麟按：诗见《乐府诗集》卷五九。〇《琴操》曰：“王昭君者，齐国人也，颜色皎絜，闻于国中，献于孝元帝，讫不幸纳，积五六年，昭君心有怨旷，伪不饰其形容，元帝每历后宫，疏略不过其处，后单于遣使者朝贺，元帝陈设倡乐，乃令后宫妆出，昭君怨恚日久，乃便循饰，善妆盛服，光晖而出，俱列坐，元帝谓使者曰：‘单于何所原乐？’对曰：‘珍奇怪物，皆悉自备，唯妇人丑陋，不如中国。’乃令后宫欲至单于者起，昭君喟然越席而前曰：‘妾幸得备在后宫，粗丑卑陋，不合陛下之心，诚原得行。’帝大惊，悔之，良久，太息曰：‘朕已误矣。’遂以与之，昭君至单于，心思不乐，乃作怨旷思惟歌曰：‘秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于苞桑，养育毛羽，形容生光，既得升云，游倚曲房，离宫绝旷，身体摧藏，志念抑冗，不得颉颃，虽得餧食，心有徊徨，我独伊何，改往变常，翩翩之燕，远集西羌，高山瓘瓘，河水泱泱，父兮母兮，道里悠长，呜呼哀哉，忧心恻伤。’”（《类聚》三十）】昭君有子曰世违，单于死，子世违继立。凡为胡者，父死妻母。昭君问世违曰：“汝为汉也，为胡也？”世违曰：“欲为胡耳。”昭君乃吞药自杀。单于举葬之。胡中多白草，而此冢独青。【凤麟按：《乐府诗集》卷五九：“《乐府解题》曰：王嫱，字昭君。《琴操》载：昭君，齐国王穰女。端正闲丽，未尝窥门户。穰以其有异于人，求之者皆不与。年十七，献之元帝。元帝以地远不之幸，以备后宫。积五六年，帝每游后宫，常怨不出。后单于遣使朝贡，帝宴之，尽召后宫。昭君盛饰而至，帝问欲以一女赐单于，能者往。昭君乃越席请行。时单于使在旁，惊恨不及。昭君至匈奴，单于大悦，以为汉与我厚，纵酒作乐。遣使报汉，白璧一只，騵马十匹，胡地珍宝之物。昭君恨帝始不见遇，乃作怨思之歌。单于死，子世达立，昭君谓之曰：‘为胡者妻母，为秦者更娶。’世达曰：‘欲作胡礼。’昭君乃吞药而死。按《汉书•匈奴传》曰：竟宁中，呼韩邪来朝，汉归王昭君，号宁胡阏氏。呼韩邪死，子雕陶莫皋立，为复株累若鞮单于，复妻昭君。”不言饮药而死，盖不欲明珠蒙尘也。〇《西京杂记》：“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上按图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止娴雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形丑好老少，必得其真；安陵陈敞，新丰刘白、龚宽，并工为牛马飞鸟众势，人形好丑，不逮延寿；下杜阳望亦善画，尤善布色；樊育亦善布色，同日弃市。京师画工于是差稀。”《后汉书•南匈奴传》：“昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝，帝来以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。生二子。及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝来令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。”杜甫《咏怀古迹》：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”仇兆鳌注：“《归州图经》：边地多白草，昭君冢独青。”】

●《处女吟》

《处女吟》，鲁处女所作也。（缺）【凤麟按：《乐府诗集》卷五八：“《琴操》曰：《处女吟》，鲁处女所作也。《古今乐录》曰：鲁处女见女贞木而作歌，亦谓之《女贞木歌》。”并载其辞曰：“菁菁茂木，隐独荣兮。变化垂枝，含蕤英兮。修身养志，建令名兮。厥道不同，善恶并兮。屈身身独，去微清兮。怀忠见疑，何贪生兮。”】

●《流澌咽》

（缺）【凤麟按：《乐府诗集》卷五八：“《琴集》曰：《独处吟》、《流凘咽》、《双燕离》、《处女吟》四曲，其词俱亡。《琴历》曰：河间新歌二十一章，此其四曲也。”】

●《双燕离》

（缺）

琴操卷下终  临海洪颐煊校字

琴操补遗

鲁哀公十四年，西狩，薪者获麟，击之，伤其左足。将以示孔子，孔子道与相逢，见，俯而泣，抱麟曰：“尔孰为来哉，孰为来哉？”反袂拭面，乃歌曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧。”【凤麟按：汪绍楹校本《类聚》无此歌。】仰视其人，龙颜日角【凤麟按：原误“月”，据《类聚》改。】。夫子奉麟之口，须臾吐三卷图：一为赤伏刘季兴为王，二为周灭夫子将终，三为汉制造作《孝经》。夫子还，谓子夏曰：“新主将起，其人【凤麟按：据《类聚》补。】如得麟者。”（《艺文类聚》十）

伍员奔吴，过溧阳濑溪，见一女击漂于水中，旁有壶浆，乃就乞饭。饭毕，【凤麟按：二“饭”字《御览》作“饮”。】谓女子曰：“掩夫人壶口。”女子知其意，自投濑溪而死。（《太平御览》七六一）

宁戚饭牛车下，叩角而商歌曰：“南山矸，白石■（字左石右闌），生不逢尧与舜禅，短布单衣裁至骭，长夜漫漫【凤麟按：《类聚》作“冥冥”。】何时旦。”齐桓公闻之，举以为相。（《艺文类聚》九十四）【凤麟按：《三齐略记》云：“康浪水在齐城西南。宁戚饭牛而歌曰：‘康浪之水白石粲，中有鲤鱼长尺半，縠布单衣裁至骭，清朝饭牛至夜半。黄犊上扳且休息，吾将舍汝相齐国。’”（《北堂书抄》一百六）】

孔子游于臈山，见取薪而哭，长梓上有孤鹣，乃承而歌之。（《北堂书钞》卷一百六）

孔子游于泰山，见薪者哭甚哀，孔子问之，薪者曰：“吾自伤，故哀尔。”（《艺文类聚》三四）

雍门周说孟尝君云：“下罗帐，来清风。”（《北堂书钞》一三二）

得天下之意。（《北堂书钞》卷七）【凤麟按：以上见孙校本。】

伍子胥歌曰：“俟罪斯国，志愿得兮！”（《文选·吊屈原文》注）

伍子胥歌曰：“庶此太康，皆吾力兮！”（《文选》谢宣远《张子房诗》注）

重耳将自杀，子曰：申生虚死，子复随之。（《文选·答苏武书》注）

《郡国志》曰：马邑白道齐坂有土穴，出泉，《琴操》谓“饮马长城窟”也。（《御览》卷五五）【凤麟按：《水经注·河水》：“余每读《琴操》，见《琴慎相和雅歌录》云：饮马长城窟。及其扳，陟斯途，远怀古事，始知信矣，非虚言也。”似蔡邕旧本有之。】

——《琴操》终——

【蔡邕故事】

初，邕在陈留也，其邻人有以酒食召邕者，比往而酒以酣焉。客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：“憘！以乐召我而有杀心，何也？”遂反。将命者告主人曰：“蔡君向来，至门而去。”邕素为邦乡所宗，主人遽自追而问其故，邕具以告，莫不怃然。弹琴者曰：“我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。吾心耸然，惟恐螳螂之失之也，此岂为杀心而形于声者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以当之矣。”（范晔《后汉书》卷六十）

华峤《汉书》曰：蔡邕在陈留，其邻人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有弹琴者，邕至门潜听之，曰：“嘻，以乐召我而有杀心，何也？”遂反，将命者告主人，主人遽自追而问其故，邕具以告，弹琴者曰：“我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去，螳螂为之一前一却，吾心唯恐螳螂之失蝉也，此岂为杀心而形于声者乎？”邕笑曰：“此足以当之。”（《艺文类聚》九七、《北堂书钞》一百九）

张骘《文士传》曰：“邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽高迁亭，见屋椽竹东间第十六可以为笛。’取用，果有异声。”（范晔《后汉书》卷六十李贤注）

吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰“焦尾琴”焉。李贤注引傅玄《琴赋序》曰：“齐桓公有鸣琴曰号钟，楚庄有鸣琴曰绕梁，司马相如绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。”（范晔《后汉书》卷六十）