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尸子(上)

(2013-06-04 02:01:53)
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文化

尸子

[]尸佼   萧山 汪继培 

(湖海楼刊本)

【著者资料】

《史记·孟子荀卿列传》:“楚有尸子、长卢。”《集解刘向别录曰:楚有尸子,疑谓其在蜀。今按尸子书,晋人也,名佼,秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计,立法理民,未尝不与佼规之也。商君被刑,佼恐并诛,乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书,凡六万馀言。卒,因葬蜀。【凤麟按:此以上海古籍出版社1991年缩印本《尸子·商君书》校。】

汪继培辑序

《汉书·艺文志·杂家》:《尸子》二十篇。《隋》《唐》志并同。宋时,全书已亡,王应麟《汉志考证》云:李淑《书目》:存,四卷。《馆阁书目》止存二篇,合为一卷。其本皆不传。近所传者,有震泽任氏本、元和惠氏本、阳湖孙氏本。任本凡三篇,曰“仁意”,曰“君治”,曰“广释”,实皆攈摭佚文,附会旧目。“广释”即《尔雅疏》所引“广泽”,“仁意”亦见《尔雅疏》,“君治”无考。《诸子汇函》有此篇,乃联缀群书,虚造名目,不足据也。继培初读其书,就所揽掇,表识出处,纠拾遗谬,是正文字。后得惠孙之书,以相比校,颇复有所疑异乃集平昔疏记,稍加釐订。以《群书治要》所载为上卷,诸书称引与之同者分注于下。其不载《治要》而散见诸书者为下卷,引用违错及各本误收者别为存疑,附于后。谨按刘向别录《史记·孟荀列传》集解引。称《尸子》书凡六万余言今兹撰录,盖十失八,可为叹息。然由所概见推竟端委,尚有可意会者。张湛注《列子》,其序云:《庄子》、《慎到》、《韩非》、《尸子》、《淮南》,玄示旨归,多称其言。今按归人之说见《天瑞篇》【凤麟按:《天瑞》:“死也者,德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人,则生人为行人矣。行而不知归,失家者也。一人失家,一世非之;天下失家,莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者,何人哉?世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世,矜巧能,修名誉,夸张于世而不知己者,亦何人哉?世必以为智谋之士。此二者,胥失者也。而世与一不与一,唯圣人知所与,知所去。”】言行响影之说见《说符篇》【凤麟按:《说符》:“关尹谓子列子曰:言美则响美,言恶则响恶;身长则影长,身短则影短。名也者,响也;身也者,影也。故曰:慎尔言,将有和之;慎尔行,将有随之。是故圣人见出以知入,观往以知来,此其所以先知之理也。’”其所诵述定非数言。《淮南子·坠形训》云:水圆折者有珠,方折者有玉,清水有黄金,龙渊有玉英。【凤麟按:《尸子》曰:凡水,其方折者有玉,其圆折者有珠清水有黄金,龙渊有玉英。”(《御览》五八)】又云:北极有不释之冰。其说皆本《尸子》。【凤麟按:《御览》三四引《尸子》曰:“朔方之寒,冰厚六尺,木皮三寸,北极左右,有不释之冰。”】章怀太子注《后汉书》,《宦者吕强传》。谓《尸子》书二十篇,十九篇陈道德仁义之纪,一篇言九州险阻,水泉所起【凤麟按:《后汉书》卷七八:“《尸子》曰:君如杅,民如水,杅方则水方,杅圆则水圆。”李贤注:“尸子,晋人也,名佼,秦相卫鞅客也。鞅谋计,未尝不与佼规也。商君被刑,恐并诛,乃亡逃入蜀,作书二十篇,十九篇陈道德仁义之纪,一篇言九州险阻,水泉所起也。”】《坠形》之文当在此篇。准是以求,则《坠形训》九山九塞九薮及水泉诸说必皆用《尸子》可知。又因引赎人而知为子贡事,引悦尼来远而知为叶公问政,引汤德及禽兽而知为解网,触类引伸,课虚以责有,是在好学者之深思矣。刘向序《荀子》谓《尸子》著书非先王之法,不循孔氏之术。刘勰又谓其兼总杂术,术通而文钝。今原书散佚,未究大恉,诸家征说,率旨采撷精华,翦落枝叶,单词谊,转可宝爱。其书原本,先民时有窃取,后出诸子又或餐挹其中,传相蹈袭。今辄刺取各书,略明归出,欲以证释同异。《史记·孟荀列传》言楚有尸子,《集解》引刘向《别录》云:楚有尸子,疑谓其在蜀。今按《尸子》书,晋人也,名佼,秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计,立法理民,未尝不与佼规也。商君被刑,佼恐并诛,乃亡逃入蜀。《汉·志》班固自注又以佼为鲁人,【凤麟按:《汉书·艺文志》:“尸子二十篇。”班固注:“名佼,魯人,秦相商君師之。鞅死,佼逃入蜀。”】晋、鲁字形相近,未能定其然否云。嘉庆十有六年岁在重光协洽阳月月既望萧山汪继培识。

尸子卷上

 

劝学

学不倦,所以治己也;教不厌,所以治人也。四句亦见《太平御览》六百十三。《说苑·说丛》云:学问不倦,所以治己也;教诲不厌,所以治人也。《文子·上仁》:老子曰:学而不厌,所以治身也;教而不倦,所以治民也。《孟子·公孙丑篇》:孔子曰:我学不厌而教不倦也。子贡曰:学不厌,智也;教不倦,仁也。亦见《吕氏春秋·尊师篇》。【凤麟按:小字为汪氏校证文字。下同。】夫茧,舍而不治,则腐蠹而弃;使女工缫之以为美锦,大君服而朝之。一作人君朝而服之。按《盐铁论·殊路篇》云:干越之铤不厉,匹夫贱之。工人施巧,人主服而朝也。语意本此。大君,见《易·师卦》。身者茧也,舍而不治则知行腐蠹;使贤者教之原作“子”。以为世士,则天下诸侯莫敢不敬。夫茧以下据《御览》六百十三、八百十五、八百廿五补。《韩诗外传》五:茧之性为丝,弗得女工燔以沸汤,抽其统理,不成为丝。《淮南子·泰族训》同。刘子《新论·崇学篇》云:夫蠒缫以为丝,织为缣纨,缋以黼黻,则王侯服之;人学为礼仪,雕以文藻,而世人荣之。蠒之不缫,则素丝蠹于筐笼;人之不学,则才智腐于心胸。本此。是故子路,卞之野人;见《史记·仲尼弟子列传集解》。《文选·辨命论注》作东鄙之野人子贡,卫之贾人;见《御览》八百廿九,句末有字。颜涿聚,盗也;颛孙师,驵也。孔子教之,皆为显士。二句见《文选·辨命论注》,。《韩诗外传》八:子路,卞之野人也;子贡,卫之贾人也。皆学问于孔子,遂为天下显士。《荀子·大略篇》云:子赣、季路,故鄙人也。被文学,服礼义,为天下列士。《吕氏春秋·尊师篇》云:子张,鲁之鄙家也;颜涿聚,梁父之大盗也。学于孔子,为天下名士显人。夫学譬之犹砺也,昆吾之金四字见《山海经》十八注、《史记·司马相如传集解》、《前汉书·相如传注》、《文选·子虚赋注》。又《玉篇》一昆吾字从而铢父之锡,使干越之工,《新序·杂事一》:船人固桑曰:剑产干越。《庄子·刻意篇》:干越之剑。《释文》:司马云:干,吴也,吴越出善剑也。《荀子·劝学篇》:干越夷貊之子。杨倞注云:干越,犹言吴越。刘台拱《荀子补注》云:干与吴城邗沟通江淮之邗同。《淮南·原道训》:干越生葛絺。高诱注:亦云干吴也。铸之以为剑而弗加砥砺,则以刺不入,以击不断。磨之以砻砺,加之以黄砥,则其刺也无前,其击也无下。自是观之,砺之与弗砺其相去远矣。今人皆知砺其剑而弗知砺其身。夫学,身之砺砥也。使干越之工以下见《御览》七百六十七,砺砥砥砺。又六百七引今人以下砺其剑砺其身上并有字。《北堂书钞》八十三同。《山海经》三注引加玄黄砥,乃“。古者通以锡杂铜为兵器,《吴越春秋》言:赤堇之山破而出锡若耶之溪涸而出铜区冶子因以造纯钩之剑。铢父之锡,亦赤堇类也。《御览》误,孙氏据之以改正文,非也。《淮南子·修务训》云:夫纯钩、鱼肠之始下型,击则不能断,刺则不能入。及加之砥砺,摩其锋锷,则水断龙舟,陆剸犀甲。夫学亦人之砥也。本此。

夫子曰:车唯恐地之不坚也,舟唯恐水之不深也。有其器则以人之难为易夫道以人之难为易也。是故曾子曰:父母爱之,喜而不忘;父母恶之,惧而无咎。然则爱与恶,其于成孝无择也。曾子以下见《文选·吊魏武帝文注》,,下有今人虽未得爱,不得恶矣二句。按所引曾子见《大孝篇》。惧而无咎,《曾子》作惧而无怨”。史鰌曰:君,亲而近之,至敬以逊;貌而疏之,敬无怨。然则亲与疏,其于成忠无择也。孔子曰:自娱于檃括之中,直己而不直人,以善废而不邑邑,蘧伯玉之行也。《韩诗外传》二云:外宽而内直,自设于隐括之中,直己不直人,善废而不悒悒,蘧伯玉之行也。《大戴礼·卫将军文子篇》善废句作以善存亡汲汲”,《家语·弟子行》作汲汲于仁,以善自终然则兴与废,其于成善无择也。屈侯附曰:贤者易知也,观其富之所分,达之所进,穷之所不取。《韩诗外传》三:魏文侯欲置相,召李克问曰:寡人欲置相,非翟黄则魏成子,愿卜之于先生。李克曰:夫观士也,居则视其所亲,富则视其所与,达则视其所举,穷则视其所不为,贫则视其所不取,此五者足以观矣。《史记·魏世家》、《说苑·臣术篇》并同。此以为屈侯附语,疑误。即翟黄所进者,《魏世家》作,《说苑》作然则穷与达,其于成贤无择也。是故爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义,有其器也。桓公之举管仲,穆公之举百里,比其德也。此所以国甚僻小,身至秽污而为政于天下也。《说苑·尊贤篇》云:齐景公问于孔子曰:秦穆公,其国小处僻而霸,何也?对曰:其国小而志大,虽处僻而其政中,其举果,其谋和,其令不偷。亲举五羖大夫于系缧之中,与之语三日而授之政。以此取之,虽王可也,霸则小矣。又云:或曰:将谓桓公仁义乎?弑兄而立,非仁义也;将谓桓公恭俭乎?与妇人同舆驰于邑中,非恭俭也;将谓桓公清洁乎?闺门之内,无可嫁者,非清洁也。此三者,亡国失君之行也,然而桓公兼有之以得管仲、隰朋,九合诸侯,一匡天下,毕朝周室,为五霸长,以其得贤佐也。今非比志意也而原脱。比容貌,非比德行也而论爵列,亦可上疑脱“不”字以却敌服远矣。农夫比粟,商贾比财,烈士比义。三句见《意林》及《御览》八百卅六。《论语·里仁篇》云:义之与比。《说苑·说丛》云:君子比义,农夫比谷。《庄子·徐无鬼篇》云:农夫无草莱之事则不比,商贾无市井之事则不比。是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉。爵列,私贵也;德行,公贵也。奚以知其然也?司城子罕遇乘封人而下,其仆曰:乘封人也,奚为下之?子罕曰:古之所谓良人者,良其行也;贵人者,贵其心也。今天爵而人,良其行而贵其心,吾敢弗敬乎?以是观之,古之所谓贵非爵列也所谓良非先故也。人君贵于一国而不达于天下天子贵于一世而不达于后世,惟德行与天地相弊也。爵列者,德行之舍也,其所息也。《诗》曰:蔽芾甘棠,勿翦勿败,召伯所憩。仁者之所息,人不敢败也。《毛传》云:憩,息也天子诸侯,人之所以贵也,桀纣处之则贱矣。是故曰爵列非贵也。今天下贵爵列而贱德行,是贵甘堂而贱召伯也,亦反矣。夫德义也者,视之弗见,听之弗闻,天地以正,万物以遍,无爵而贵,不禄而尊也原校云:”,旧作。按《荀子·儒效篇》云:君子无爵而贵,无禄而富。

    鹿驰走无顾,六马不能望其尘,所以及者,顾也。《意林》、《御览》九百六驰走,而末句作谓不反顾也。《吕氏春秋·博志篇》云:“使獐疾走,马弗及至已而得者,其时顾也。”土积成岳,则楩枏豫章生焉;水积成川,则吞舟之鱼生焉夫学之积也,亦有所生也。《文选·子虚赋注》、《励志诗注》、《意林》作水积则生吞舟之鱼,土积则生豫章之木,学积亦有生焉。《御览》六百七豫章之木楩枏豫章,余与《意林》同。以上二条诸书不云《劝学篇》文,《意林》在农夫比粟条上,知同在此篇,附录于后。《荀子·劝学篇》云:积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心循焉。《说苑·建本篇》云:水积成川,则蛟龙生焉;土积成山,则豫樟生焉;学积成圣,则富贵尊显至焉。未有不因学而鉴道,不假学而光身者也《书钞》八十三、《御览》六百七。二书所引不云出《劝学篇》,按刘子《新论·崇学篇》云:未有不因学而鉴道,不假学以光身者也。下接夫蠒缫以为丝云云,皆采《尸子》语,知本书必同在一篇,故附录于此。

贵言

    范献子游于河,大夫皆在。君曰:孰知栾氏之子?大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰:君奚问栾氏之子为?君曰:自吾亡栾氏也,其老者未死,而少者壮矣,吾是以问之。清涓曰:君善修晋国之政,内得大夫而外不失百姓,虽栾氏之子,其若君何?君若不修晋国之政,内不得大夫而外失百姓,则舟中之人皆栾氏之子也。君曰:善哉言!明日朝,令赐舟人清涓田万亩,清涓辞。君曰:以此田也,易彼言也,范献子以下见《御览》四百廿八、六百廿四、六百卅三。原本,据《御览》改。《御览》六百廿四作“泛”,“善修”作若修”。子尚丧,寡人犹得也。古之贵言也若此。《书钞》卅引赐舟人田清涓,亦见《汉书·古今人表》中下。《御览》六百卅三引《裴氏新书》曰:丹涓有一言之善,晋侯赐万顷田,辞而不受。晋侯曰:以此田易彼言也,于子犹有所亡,寡人犹有所得。盖“清”之误。刘子《新论·贵言篇》云:范献贱万亩之田,以贵舟人片说。皆本此。
  臣天下,一天下也。原本与上不分段。按已下文义,与《贵言》之旨不合,疑别为一篇一天下者,令于天下则行,禁焉则止。桀纣令天下而不行,禁焉而不止,故不得臣也。《春秋繁露》云:君也者,掌令者也,令行而禁止也。今桀纣令天下而不行,禁天下而不止,安在其能臣天下也?本此。目之所美,心以为不义,弗敢视也;口之所甘,心以为不义,弗敢食也;耳之所乐,心以为不义,弗敢听也;身之所安,心以为不义,弗敢服也。然则令于天下而行、禁焉而止者,心也。故曰:心者,身之君也。天子以天下受令于心,心不当则天下祸;诸侯以国受令于心,心不当则国亡;匹夫以身受令于心,心不当则身为戮矣。“心者”以下见《五行大义》四、《长短经·德表篇注》。祸之始也,易除,其除之;不可者,避之。及其成也,欲除之不可,欲避之不可。治于神者,其事少而功多。干霄之木,始若蘖足易去也;《文选》枚叔上吴王书》云:十围之木,始生而蘖足可搔而绝,手可擢而爪。注引此三句,干霄千丈【凤麟按:牧叔《上书谏吴王》:“夫十围之木,始生而蘗,足可搔而绝,手可擢而抓。”李曰:《尸子》曰:千丈之木,始若蘗,足易去也。《庄子》曰:橡樟初生,可抓而绝。《广雅》曰:搔,抓也。”】及其成达也,百人用斧斤,弗能偾也。熛火始起,易息也;及其焚云梦、孟诸,虽以天下之役,抒江汉之水,弗能救也。《淮南子·人间训》云:夫爝火在缥烟之中也,一指所能息也。及至火之燔孟诸而炎云台,虽起三军之众,弗能救也。夫祸之始也,犹熛火蘖足也,“足”字衍。易止也。及其措于大事,虽孔子、墨翟之贤,弗能救也。屋焚而人救之,则知德之;年老者使涂隙戒突,当作上穴下灭)。《说文》云:上穴下灭),深也。一曰灶(上穴下灭),从穴火,求省声。终身无失火之患,而不知德也。《汉书·霍光传》:人为徐生上书曰:臣闻客有过主人者,见其灶直突,傍有积薪。客谓主人更为曲突,远徙其薪,不者且有火患。主人嘿然不应,俄而家果失火。邻里其救之,幸而得息,于是杀牛置酒谢其邻人,灼烂者在于上行,余各以功次坐,而不录言曲突者。《群书治要》载桓子《新论》以为淳于髠事。《淮南子·说山训》淳于髠之告火”,高诱注与《新论》同。入于囹圄、解于患难者,则三族德之;教之以仁义慈悌则终身无患,而莫之德。夫祸亦有突,贤者行疑得。天下而务塞之,则天下无兵患矣,而莫之知德也。故曰圣人治于神,愚人争于明也。原作。案《墨子·公输篇》云:治于神者,众人不知其功;争于明者,众人知之。今据改。天地之道,莫见其所以长物而物长,莫见其所以亡物而物亡圣人之道亦然天地二句及此句见《文选·颜延年释奠诗注》。【凤麟按:颜延年《皇太子释奠会作诗一首》李善注引《尸子》曰:天地之道,莫见其所以长物而物长,圣人之道亦然。”】其兴福也,人莫之见而福兴矣;其除祸也,人莫之知而祸除矣,故曰神人《淮南子·泰族训》云:天设日月,列星辰,调阴阳,张四时,日以暴之,夜以息之,风以干之,雨露以濡之。其生物也,莫见其所养而物长;其杀物也,莫其所丧而物亡。此之谓神明,圣人象之。故其起福也,不见其所由而福起;其除祸也,不见其所以而祸除。亦见《文子·精诚篇》。益天下以财为仁劳天下以力为义分天下以生为神。修先王之术,除祸难之本,使天下丈夫耕而食,妇人织而衣,皆得戴其首,父子相保,此其分万物以生,益原作“盈”。天下以财,不可胜计也。神也者,万物之始,万之纪也。《墨子·鲁问篇》云:吴虑谓子墨子:义耳,义耳,焉用言之哉?子墨子曰:子之所谓义者,亦有力以劳人,有财以分人乎?吴虑曰:有。子墨子曰:翟尝计之矣。翟虑耕天下而食之人矣,盛,然后当一农之耕,分诸天下,不能人得一升粟。藉而以为得一升粟,其不能饱天下之饥者,既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣,盛,然后当一妇人之织,分诸天下,不能人得尺布。藉而为得尺布,其不能暖天下之寒者,既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患,盛,然后当一夫之战,其不御三军,既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说,通圣人之言而察其辞,上说王公大人,次说匹夫徒步之士。王公大人用吾言,国必治;匹夫徒步之士用吾言,行必修。故翟以为虽不耕而食饥,不织而衣寒,功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎而功贤于耕织也。

四仪

    行有四仪,一曰志动不忘仁,二曰智用不忘义,三曰力事不忘忠,四曰口言不忘信。慎守四仪,以终其身,名功之从之也,犹形之有影,声之有响也。是故志不忘仁,则中能宽裕;智不忘义,则行有文理;力不忘忠,则动无废功;口不忘信,则言若符节。若中宽裕而行文理,动有功而言可信也,虽古之有厚功大名,见于四海之外知于万世之后者,其行身也,无以加于此矣。

明堂

    夫高显尊贵,利天下之径也,非仁者之所以轻也。何以知其然耶?疑也。日之能烛远,势高也;使日在井中,则不能烛十步矣。《荀子·天论篇》云:日月不高,则光晖不赫。舜之方陶也,不能利其巷下;南面而君天下,蛮夷戎狄皆被其福。舜之方陶以下见《御览》一百九十五,“下”作,“南面”上有“及”字。《路史·后纪》十二注,“君”作“治”,“被”作“蒙”。《淮南子·淑[]真训》云:舜之耕陶也,不能利其里,南面王,则德施乎四海。仁非能益也处便而势利也。【凤麟按:高诱注:“,始也。”】目在足下,则不可以视矣。《意林》引:日在井中,不能烛十步;目在足下,不可以视远。虽明何益。《御览》三十,。六百廿无字,下并有君之于国也,犹天之有日,居不高则不明,视不尊则不远四句。又三百六十六及《艺文类聚》十七引:使目在足下,则不可以视。《书钞》廿九引:居高视尊。此书日在井中目在足下不相接,又无君之于国数句,盖删节失次。天高明,然后能烛临万物;地广大,然后能载任群体。其本不美,则其枝叶茎心不得美矣。此古今之大径也,是故,圣王谨修其身以君天下,则天道至焉,地道稽焉,万物度焉。古者明王之求贤也,不避远近,《书·高宗彤日》,《释文》”。不论贵贱,卑爵以下贤,轻身以先士。故尧从舜于畎亩之中,北面而见之,不争礼貌。《孟子·万章篇》:咸邱蒙曰:舜南面而立,尧帅诸侯北面而朝之。《吕氏春秋·求人篇》云:尧传天下于舜,礼之诸侯,妻以二女,臣以十子,身请北面朝之,至卑也。此先王之所以能正天地利万物之故也。今诸侯之君,广其土地之富而疑衍。奋其兵革之强以骄士士亦务其德行、美其道术以轻上,此仁者之所非也。曾子曰:取人者必畏,与人者必骄。《说苑·立节篇》云:曾子衣弊衣以耕,君使人往,致邑焉,曰:请以此修衣。曾子不受,反复往,又不受。使者曰:先生非求于人,人则献之,奚为不受?曾子曰:臣闻之,受人者畏人,予人者骄人。纵子有赐,不我骄也,我能勿畏乎?终勿受。《家语·在厄篇》作受人施者常畏人,与人者常骄人”。今说者怀畏而听者怀骄,以此行义,不亦难乎?非求贤务士而能致大名于天下者,未之尝闻也。夫士不可妄致也,覆巢破卵,则凤皇不至焉;刳胎焚夭,则麒麟不往焉;竭泽漉鱼,则神龙不下焉。《赵策》:谅毅曰:臣闻之,有覆巢毁卵,而凤皇不翔;刳胎焚夭,而騏驎不至。又《吕氏春秋·应同篇》云:覆巢毁卵,则凤皇不至;刳兽食胎,则麒麟不来;干泽涸渔,则龟龙不往。《说苑·权谋篇》以为孔子语夫禽兽之愚而不可妄致也,而况于火食之民乎?是故曰:待士不敬,举士不信,则善士不往焉;听言,耳目不瞿,视听不深,则善言不往焉。三句见《长短经·钓情篇》注,”。孔子曰:大哉河海乎,下之也!上疑脱字,《淮南子·说山训》云:江河所以能长百谷者,能下之也。夫惟能下之,是以能上之。高诱注:上,大也。夫河下天下之川故广人下天下之士故大。故曰:下士者得贤,下敌者得友,下众者得誉。故度于往古,观于先王,非求贤务士而能立功于天下、成名于后世者,未之尝有也。《管子·五辅篇》云:古之圣王,所以取明名广誉,厚功大业,显于天下,不忘于后世,非得人者,未之尝闻夫求士,不遵其道而能致士者,未之尝见也。然则先王之道可知己务行之而已矣。

    天地生万物,圣人裁之。文选·豪士赋序注》无“地”字,“裁”作“财”,古字通。按《群书治要·六韬》:太公曰:天下有物,圣人裁之。《新语·道基篇》云:《传》曰:天生万物,以地养之,圣人成之。《管子·心术下》云:凡物载名而来,圣人因而财之。《荀子·非十二子篇》云:一天下,财万物。杨倞注:裁物以制分,便事以立官。见《文选·晋纪总论注》,下有以固其国四字,当连上引《左传》或多难句,刻误接此。君臣、父子、上下、长幼、贵贱、亲疏,皆得其分曰治爱得分,曰仁施得分,曰义虑得分,曰智动得分,曰适言得分,曰信皆得其分而后为成人。君臣以下见《长短经·反经篇注》。明王之治民也,事少而功立,下文作“多”。按《贵言篇》、《治天下篇》并作”。身逸而国治,言寡而令行。事少而功多,守要也;身逸而国治,用贤也;言寡而令行,正名也。君人者苟能正名,愚智尽情,执一以静,令名自正,令事自定,《韩非子·扬榷篇》云:圣人执一以静,使名自命,令事自定。《申子·大体篇》云:名自正也,事自定也赏罚随名,民莫不敬。周公之治天下也,酒肉不于前,钟鼓不解于悬。听乐而国治,劳无事焉;周公以下见《书钞》四十九。饮酒而贤举,智无事焉;自为而民富,仁无事焉。《韩诗外传》四:传曰:周平公酒不离于前,钟石不解于悬,而宇内亦治。《淮南子·诠言训》云:周公殽臑不收于前,钟鼓不解于悬,以辅成王,而海内平知此道也疑衍。者,众贤为役,愚智尽情矣。

明王之道,易行也。劳不进一步,听狱不后臯陶;食不损一味,富民不后虞舜;乐不损一日,用兵不后汤武。书之不盈尺简,南面而立,一言而国治,尧舜复生,弗能更也。身无变而治,国无变而王,汤武复生,弗能更也。执一之道,去智与巧。有虞之君天下也,使天下贡善;殷周之君天下也,使天下贡才。四句见《御览》八十一,”。夫至众贤而能用之,此有虞之盛德也。

三人之所废,天下弗能兴也;三人之所兴,天下弗能废也。亲曰不孝,君曰不忠,友曰不信,天下弗能兴也;亲言其孝,君言其忠,友言其信,天下弗能废也。夫符节,合之则是非自见。行亦有符,三者合,则行自见矣。此所以观行也。诸治官临众者,上比度以观其贤,案法以观其罪,吏虽有邪僻,无所逃之,所以观胜任也。群臣之愚智日效于前,择其知事者,而令之谋群臣之所举日效于前,择其知人者,而令之举群臣之治乱日效于前,择其胜任者,而令之治群臣之行,可得而察也。择其贤者而举之,则民竞于行;胜任者治,则百官不乱;知人者举,则贤者不隐;知事者谋,则大举不失。夫弩机,损若黍则不钩,益若□则不发。言者,百事之机也。夫弩以下,据原本《北堂书钞·武功部》补。《吕氏春秋·察微篇》云:夫弩机,差以米则不发。圣王正言于朝,而四方治矣。是故曰:正名去伪,事成若化;以实核名,百事皆成。夫用贤使能,不劳而治;正名覆【凤麟按:据上文,“覆”当作“覈(核)”,形近而误也。】实,不罚而威。达情见素,则是非不蔽;复本原始,则言若符节。良工之马易御也圣王之民易治也,其此之谓乎?

发蒙

    若夫名分,圣当作明王二字。之所审也。造父之所以与下当有字。交者,少操辔,马之百节皆与疑“举”。;明王之所以与臣下交者,少审名分,群臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治,分成也;是非之可辨,名定也。无原校云:,可疑。案当作【凤麟按:据文意当属于衍文。盖过犹不及,皆圣人所不许。】过其实,罪也;弗及,愚也。是故情尽而不伪,质素而无巧。故有道之君,其无易听,文有脱误。此名分之所审也。《吕氏春秋·审分览》云:王良之所以使马者,约审之,以控其辔,而四马莫敢不尽力。有道之主,其所以使群臣者亦有辔,其辔何如?正名审分,是治之辔已。故案其实而审其名,以求其情。听其言而察其类,无使放悖。夫名多不当其实,而事多不当其用者,故人主不可以不审名分也。若夫临官治事者案其法则民敬事;任士进贤者保其后则民慎举;议国亲事者尽其实则民敬言。孔子曰:临事而惧,希不济。《论语·述而篇》:子曰:必也临事而惧,好谋而成。《曾子·立事篇》云:临事而慄者,鲜不济矣。此盖误曾子之言为孔子《易》曰:若履虎尾,终之吉。《易·履卦》云:履虎尾,愬愬终吉若群臣之众皆戒慎,恐惧若履虎尾,则何不济之有乎?君明则臣少罪。夫使众者,诏作则迟,分地则速,是何也?无所逃其罪也。【凤麟按:“分地”犹今言责任到人,故无所逃而功效速。】言亦有地,不可不分也。君臣同地,则臣有所逃其罪矣。《吕氏春秋·审分览》云:夫治身与治国,一理之术也。今以众地者,公作则迟,有所匿其力也;分地则速,无所匿迟也。主亦有地,臣主同地,则臣有所匿其邪矣,主无所避其累矣。故陈绳则木之枉者有罪措准则地之险者有罪审名分则群臣之不审者有罪。夫使众者以下见《长短经·适变篇注》,末句有字。陈绳三句亦见《意林》,上并有夫爱民,且利之也,爱而不利,则非慈母之德也;好士,且知之也,好而弗知,则众而无用也;力于朝,且治之也,力而治,则劳而无功矣。三者虽异,道一也。是故曰:审一之经,百事乃成;审一之纪,百事乃理。名实判为两,合为一是非随名实,赏罚随是非。《韩非子·安危篇》云:安术有七,一曰赏罚随是非是则有赏,非则有罚,人君之所独断也。明君之立也,正其貌,庄其心,虚其视,不躁其听,不淫审分应辞以立于廷,则隐匿疏远,虽有非焉,必不多矣。明君不用长耳目,不行间谍,不强闻见,形至而观,声至而听,事至而应。近者不过,则远者治矣;明者不失,则微者敬矣。以下见《长短经·适变篇注》,长耳目上无字。按字衍,《汉书·楚元王传》云:愿长耳目,长即言用也家人、子侄和,臣妾力,则家富,丈人虽厚,衣食无伤也;子侄不和,臣妾不力,则原脱。家贫,丈人虽薄,衣食无益也,而况于万乘之君乎?国之所以不治者三:不知用贤,此其一也;虽知用贤,求不能得,此其二也;虽得贤,不能尽,此其三也。国之以下见《御览》四百二。虽知用贤,求不能得或求贤不能得。“虽得贤”句作“用贤不能尽”。《书钞》廿一引:不知用贤正名以御之,则尧舜之智必尽矣;明分以示之,则桀纣之暴必止矣。贤者尽,暴者止,则治民之道不可以加矣。听朝之道,使人有分。有大善者必问孰进之,有大过者必云孰任之,而行赏罚焉,且以观贤不肖也。听朝以下见《适变注》,,两字下、字下皆有字。今有大善者不问孰进之,有大过者不问孰任之,则有分无益已问孰任之而不行赏罚,则问之无益已是非不得尽见谓之蔽,见而弗能知谓之虚,知而弗能赏谓之纵,三者乱之本也。明分则不蔽,正名则不虚,二句见注。赏贤罚暴则不纵,三者治之道也。于群臣之中,贤则贵之,不肖则贱之;二句见注。治则使之,不治则□之;忠则原脱四字,依上文例补三字爱之,不忠则罪之。贤不肖,治不治,忠不忠,由是观之,犹白黑也。贤不肖忠不忠以下见注,由是以道。《管子·明法解》云:以战功之事定勇怯,以官职之治定愚智,故勇怯愚智之见也,如白黑之分。《春秋繁露·五行五事篇》云:视白明明者,知贤不肖者,分明白黑也。【凤麟按:今通行本《春秋繁露》作“言曰从,视曰明,明者,知贤不肖,分明黑白也。”“白”乃“曰”之形讹。】陈绳而斲之,则巧拙易知也。夫观群臣亦有绳,以名引之,则虽尧舜不疑“必”。服矣。《春秋繁露·深察名号篇》云:欲审曲直,莫如引绳;欲审是非,莫如引名。名之审于是非也,犹绳之审于曲直也。诘其名实,观其离合,则是非之情不可以相谰己。虑事而当,不若进贤;进贤而当,不若知贤;知贤又能用之,备矣。治天下之要在于正名,正名去伪,事成若化苟能正名,天成地平。为人臣者,以进贤为功;为人君者,以用贤为功。四句见《长短经·是非篇》及《大体篇》注,两字下皆有为人臣者进贤是自为置上也,自为置上而无赏,是故不为也;进不肖者,是自为置下也,自为置下而无罪,是故为之也。使进贤者必有赏,进不肖者必有罪,无敢进也者为无能之人,若此则必多进贤矣。【凤麟按:追究不作为者也。】

恕者,以身为度者也。己所不欲,毋加诸人。恶诸人,则去诸己;欲诸人,则求诸己也。《论语·卫灵公篇》:子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人。《礼记·大学篇》云:君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者,未之有也。农夫之耨,去害苗者也;贤者之治,去害义者也。四句见《意林》。《淮南子·说山训》云:治国者若耨田,去害苗者而已虑之无益于义而虑之,此心之秽也;道之无益于义而道之,此言之秽也;为之无益于义而为之,此行之秽也。虑中义则智为上言中义则言为师事中义则行为法。射不善而欲教人,人不学也;行不修而欲谈人,人不听也。夫骥惟伯乐独知之,不害其为良马也。《楚策》:汗明曰:夫骥之齿至矣,服盐车而上太行,蹄申膝折,尾湛胕溃,漉洒地,白汗交流,中阪迁延,负辕不能上。伯乐遭之,下车攀而哭之,解纻衣以之。骥于是俯而喷,仰而鸣,声达于天,若出金石声者,何也?彼见伯乐之知己也【凤麟按:见《战国策·楚策四》。】行亦然,惟贤者独知之,不害其为善士也。

治天下

治天下有四术,一曰忠爱,二曰无私,【凤麟按:忠爱无私,即“仁”也,属道;用贤度量乃器术。】三曰用贤,四曰度量。度量通则财足矣用贤则多功矣无私百智之宗也忠爱父母之行也。治天下以下见《御览》七十七,父母君父。《文选·东京赋注》引作:治国有四术,一忠爱,二无私,三用贤,四简能。《书钞》廿七引:治有四术”。奚以知其然?父母之所畜子者,非贤强也,非聪明也,非俊智也,爱之忧之,欲其贤己也,人利之与我利之无择也,此父母所以畜子也。然则爱天下,欲其贤己也,人利之与我利之无择也,则天下之畜亦然矣,此尧之所以畜天下也。有虞氏盛德,见人有善,如己有善;见人有过,如己有过。见人有善四句见《意林》,下云:此虞氏盛德也。《文选·竟陵文宣王行状注引:见人有过,则如己有过,有虞氏之盛德也。《路史后纪》十二注引云:有虞之君,使天下贡善,其治天下,见人有善云云,有虞之君二句见上《分》篇,罗氏盖合举之。【凤麟按:宋罗泌著《路史》四十七卷。】天无私于物,地无私于物,袭此行者,谓之天子。诚爱天下者得贤。得贤上有脱字奚以知其然也?弱子有疾,慈母之见秦医也不争礼貌;在囹圄,其走大吏也不爱资财。视天下若子,是故其见医者不争礼貌,其奉养也不爱资财。故文王之见太公望也,一日五反;桓公之奉管仲也,列城有数。此所以国甚原本国甚二字作,据《劝学篇》改僻小,身至秽污而为正《劝学》作”。于天下也。郑简公谓子産曰:饮酒之不乐,钟鼓之不鸣,寡人之任也;国家之不乂,朝廷之不治,与诸侯交之不得志,子之任也。子无入寡人之乐,寡人无入子之朝。自是以来,子産治郑,城门不闭,国无盗贼,道无饿人。孔子曰:若郑简公之好乐,虽抱锺而朝可也。郑简公以下见《初学记》十六,子无入寡人之乐三句,城门不闭句,并据补。《韩非子·外储说左上》云:子产相,郑简公谓子产曰:饮酒不乐也!俎豆不大,钟鼓竽瑟不鸣。寡人之事不一,国家不定,百姓不治耕战不辑睦,亦子之罪。子有职,寡人亦有职,各守其职。子产退而为政,五年,国无盗贼,道不拾遗。桃枣荫于街者,莫有援也;锥刀遗道,三日可反。三年不变,民无饥也。夫用贤,身乐而名附,事少而功多,国治而能逸。

凡治之道,莫如因智;智之道,莫如因贤。譬之犹相马而借伯乐也,《吕氏春秋·赞能篇》云:得十良马,不若得一伯乐。高诱注:伯乐善相马。相玉而借猗顿也,《淮南子·氾论训》云:玉工眩玉之似碧卢者,惟猗顿不失其情。高诱注:猗顿,鲁之富人,能知玉理。亦必不过矣。今有人于此,尽力以为舟,济大水而不用也;尽力以为车,行远而不乘也,则人必以为无慧。今人尽力以学,谋事则不借智,处行则不因贤,舍其学不用也。此其无慧也,有甚于舍舟而涉、舍车而走者矣。

仁意

    治水潦者,禹也;播五种者,后稷也;听狱折衷者,臯陶也。舜无为也,而天下以为父母。治水潦以下见《长短经·适变篇注》,,末句作而为天下父母。《韩诗外传》二:夫辟土殖谷者,后稷也;决江疏河者,禹也;听狱折中者,皋陶也。然而圣后者,尧也。盖本此,亦见《淮南子·诠言训》。爱天下莫甚焉。天下之善者,惟仁也。夫丧其子者,苟可以得之,无择人也仁者之于善也亦然。是故尧举舜于畎亩,汤举伊尹于雍人。《墨子·尚贤》中云:古者舜耕历山,陶河濒,渔雷泽,尧得之服泽之阳,举以为天子。伊挚,有莘氏女之私臣,亲为庖人,汤得之,举以为己相内举不避亲,外举不避雠。仁者之于善也,无择也,无恶也,惟善之所在。《韩非子·说疑篇》云:内举不避亲,外举不避雠。是在焉,从而举之;非在焉,从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退尧问于舜曰:何事?舜曰:事天。问:何任?曰:任地。问:何务?曰:务人。尧问以下见《御览》八十一,原脱问何任四句,据《御览》补。《书钞》十五引:事天任也。”“之误。《唐类函》廿六载《书钞》作事天任人”,亦误。平地而注水,水流湿;均薪而施火,火从燥,召之类也。是故尧为善而众美至焉,桀为非而众恶至焉。《吕氏春秋·应同篇》云:平地注水,水流湿;均薪施火,火就燥。《春秋繁露·同类相动篇》云:平地注水,去燥就湿;均薪施火,去湿就燥。百物其去所与异,而从其所与同。又云:美事召美类,恶事召恶类。《邓析子·转辞篇》《鬼谷子·摩篇》《荀子·劝学篇》、《大略篇》并有此言。

烛于玉烛,饮于醴泉,畅于永风。春为青阳,夏为朱明,秋为白藏,冬为玄英。四时和,正光照,此之谓玉烛。甘雨时降万物以嘉,高者不少,下者不多,此之谓醴泉。其风,春为发生,夏为长嬴,秋为方盛,冬为安静,四气和,为通正,此之谓永风”。《尔雅·释天疏》引《仁意篇》述太平之事云云。【凤麟按:《尔雅》邢昺疏引《尸子•仁意》篇述太平之事云:烛于玉烛,饮于醴泉,畅于永风,春为青阳,夏为朱明,秋为白藏,冬为玄英,四气和为正光:此之谓玉烛。甘雨时降,万物以嘉,高者不少,下者不多:此之谓醴泉。其风春为发生,夏为长嬴,秋为方盛,冬为安静,四气和为通正:此之谓永风是也。”】四时,《困学纪闻》八作四气。《海录碎事》十八作四时之气和四气,任本作四时按《尔雅》方盛收成。注云:此亦四时之别号,《尸子》皆以为太平祥风。《御览》十九引《尸子》云:翔风,瑞风也。一名景风,一名惠风。春为发生,夏为长嬴,秋为收成,冬为安宁。注云:《尔雅》以为四时之别名也。”按翔风云云,乃《符瑞图之文见《御览》八百七十二,【凤麟按:《符瑞图》曰:翔风者,瑞风也,一名景风。春为发生,夏为长盈,秋为收藏,冬为安宁。”】此卷误引为《尸子》,孙氏据之以补《尔雅》疏,非也。

   舜南面而治天下,天下太平。烛于玉烛,息于永风,食于膏火,饮于醴泉。舜之行,其犹河海乎?千仞之溪亦满焉,蝼蚁之穴亦满焉。由此观之,禹汤之功不足言也。

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