尸子(上)
(2013-06-04 02:01:53)
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尸子
[周]尸佼
(湖海楼刊本)
【著者资料】
《史记·孟子荀卿列传》:“楚有尸子、长卢。”《集解》:“刘向《别录》曰:‘楚有尸子,疑谓其在蜀。’今按尸子书,晋人也,名佼,秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计,立法理民,未尝不与佼规之也。商君被刑,佼恐并诛,乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书,凡六万馀言。卒,因葬蜀。”【凤麟按:此以上海古籍出版社1991年缩印本《尸子·商君书》校。】
汪继培辑序
《汉书·艺文志·杂家》:《尸子》二十篇。《隋》《唐》志并同。宋时,全书已亡,王应麟《汉志考证》云:李淑《书目》:存,四卷。《馆阁书目》止存二篇,合为一卷。其本皆不传。近所传者,有震泽任氏本、元和惠氏本、阳湖孙氏本。任本凡三篇,曰“仁意”,曰“君治”,曰“广释”,实皆攈摭佚文,附会旧目。“广释”即《尔雅疏》所引“广泽”,“仁意”亦见《尔雅疏》,“君治”无考。《诸子汇函》有此篇,乃联缀群书,虚造名目,不足据也。继培初读其书,就所揽掇,表识出处,纠拾遗谬,是正文字。后得惠、孙之书,以相比校,颇复有所疑异,乃集平昔疏记,稍加釐订。以《群书治要》所载为上卷,诸书称引与之同者分注于下。其不载《治要》而散见诸书者为下卷,引用违错及各本误收者,别为存疑,附于后。谨按刘向《别录》,《史记·孟荀列传》集解引。称《尸子》书凡六万余言。今兹撰录,盖十失八,可为叹息。然由所概见,推竟端委,尚有可意会者。张湛注《列子》,其序云:《庄子》、《慎到》、《韩非》、《尸子》、《淮南》,玄示旨归,多称其言。今按归人之说,见《天瑞篇》;【凤麟按:《天瑞》:“死也者,德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人,则生人为行人矣。行而不知归,失家者也。一人失家,一世非之;天下失家,莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者,何人哉?世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世,矜巧能,修名誉,夸张于世而不知己者,亦何人哉?世必以为智谋之士。此二者,胥失者也。而世与一不与一,唯圣人知所与,知所去。”】言行响影之说,见《说符篇》。【凤麟按:《说符》:“关尹谓子列子曰:‘言美则响美,言恶则响恶;身长则影长,身短则影短。名也者,响也;身也者,影也。故曰:慎尔言,将有和之;慎尔行,将有随之。是故圣人见出以知入,观往以知来,此其所以先知之理也。’”】其所诵述,定非数言。《淮南子·坠形训》云:水圆折者有珠,方折者有玉,清水有黄金,龙渊有玉英。【凤麟按:《尸子》曰:“凡水,其方折者有玉,其圆折者有珠。清水有黄金,龙渊有玉英。”(《御览》五八)】又云:北极有不释之冰。其说皆本《尸子》。【凤麟按:《御览》三四引《尸子》曰:“朔方之寒,冰厚六尺,木皮三寸,北极左右,有不释之冰。”】章怀太子注《后汉书》,《宦者吕强传》。谓《尸子》书二十篇,十九篇陈道德仁义之纪,一篇言九州险阻,水泉所起。【凤麟按:《后汉书》卷七八:“《尸子》曰:君如杅,民如水,杅方则水方,杅圆则水圆。”李贤注:“尸子,晋人也,名佼,秦相卫鞅客也。鞅谋计,未尝不与佼规也。商君被刑,恐并诛,乃亡逃入蜀,作书二十篇,十九篇陈道德仁义之纪,一篇言九州险阻,水泉所起也。”】《坠形》之文,当在此篇。准是以求,则《坠形训》九山、九塞、九薮及水泉诸说,必皆仍用《尸子》可知。又因引赎人而知为子贡事,引悦尼来远而知为叶公问政,引汤德及禽兽而知为解网,触类引伸,课虚以责有,是在好学者之深思矣。刘向序《荀子》,谓《尸子》著书,非先王之法,不循孔氏之术。刘勰又谓其兼总杂术,术通而文钝。今原书散佚,未究大恉,诸家征说,率旨采撷精华,翦落枝叶,单词賸谊,转可宝爱。其书原本,先民时有窃取,后出诸子,又或餐挹其中,传相蹈袭。今辄刺取各书,略明归出,欲以证释同异。《史记·孟荀列传》言楚有尸子,《集解》引刘向《别录》云:“楚有尸子,疑谓其在蜀。今按《尸子》书,晋人也,名佼,秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计,立法理民,未尝不与佼规也。商君被刑,佼恐并诛,乃亡逃入蜀。”《汉·志》班固自注,又以佼为鲁人,【凤麟按:《汉书·艺文志》:“尸子二十篇。”班固注:“名佼,魯人,秦相商君師之。鞅死,佼逃入蜀。”】晋、鲁字形相近,未能定其然否云。嘉庆十有六年岁、在重光协洽阳月、月既望,萧山汪继培识。
尸子卷上
劝学
学不倦,所以治己也;教不厌,所以治人也。四句亦见《太平御览》六百十三。《说苑·说丛》云:学问不倦,所以治己也;教诲不厌,所以治人也。《文子·上仁》:老子曰:学而不厌,所以治身也;教而不倦,所以治民也。《孟子·公孙丑篇》:孔子曰:我学不厌而教不倦也。子贡曰:学不厌,智也;教不倦,仁也。亦见《吕氏春秋·尊师篇》。【凤麟按:小字为汪氏校证文字。下同。】夫茧,舍而不治,则腐蠹而弃;使女工缫之以为美锦,大君服而朝之。一作“人君朝而服之”。按《盐铁论·殊路篇》云:“干越之铤不厉,匹夫贱之。工人施巧,人主服而朝也。”语意本此。大君,见《易·师卦》。身者,茧也,舍而不治,则知行腐蠹;使贤者教之原作“子”。以为世士,则天下诸侯莫敢不敬。“夫茧”以下,据《御览》六百十三、八百十五、八百廿五补。《韩诗外传》五:茧之性为丝,弗得女工燔以沸汤,抽其统理,不成为丝。《淮南子·泰族训》同。刘子《新论·崇学篇》云:夫蠒缫以为丝,织为缣纨,缋以黼黻,则王侯服之;人学为礼仪,雕以文藻,而世人荣之。蠒之不缫,则素丝蠹于筐笼;人之不学,则才智腐于心胸。本此。是故子路,卞之野人;见《史记·仲尼弟子列传集解》。《文选·辨命论注》作“东鄙之野人”。子贡,卫之贾人;见《御览》八百廿九,句末有“也”字。颜涿聚,盗也;颛孙师,驵也。孔子教之,皆为显士。二句见《文选·辨命论注》,“显”作“贤”。《韩诗外传》八:子路,卞之野人也;子贡,卫之贾人也。皆学问于孔子,遂为天下显士。《荀子·大略篇》云:子赣、季路,故鄙人也。被文学,服礼义,为天下列士。《吕氏春秋·尊师篇》云:子张,鲁之鄙家也;颜涿聚,梁父之大盗也。学于孔子,为天下名士显人。夫学,譬之犹砺也,昆吾之金四字见《山海经》十八注、《史记·司马相如传集解》、《前汉书·相如传注》、《文选·子虚赋注》。又《玉篇》一:昆吾字从“玉”。而铢父之锡,使干越之工,《新序·杂事一》:船人固桑曰:剑产干越。《庄子·刻意篇》:干越之剑。《释文》:司马云:干,吴也,吴越出善剑也。《荀子·劝学篇》:干越夷貊之子。杨倞注云:干越,犹言吴越。刘台拱《荀子补注》云:干与吴城邗沟通,江淮之邗同。《淮南·原道训》:干越生葛絺。高诱注:亦云干吴也。铸之以为剑而弗加砥砺,则以刺不入,以击不断。磨之以砻砺,加之以黄砥,则其刺也无前,其击也无下。自是观之,砺之与弗砺,其相去远矣。今人皆知砺其剑而弗知砺其身。夫学,身之砺砥也。“使干越之工”以下,见《御览》七百六十七,“砺砥”作“砥砺”。又六百七引“今人”以下“砺其剑”、“砺其身”上并有“砥”字。《北堂书钞》八十三同。《山海经》三注引加玄黄砥,“玄”乃“以”之伪。古者通以锡杂铜为兵器,《吴越春秋》言:赤堇之山破而出锡,若耶之溪涸而出铜,区冶子因以造纯钩之剑。铢父之锡,亦赤堇类也。《御览》误“锡”为“铁”,孙氏据之以改正文,非也。《淮南子·修务训》云:夫纯钩、鱼肠之始下型,击则不能断,刺则不能入。及加之砥砺,摩其锋锷,则水断龙舟,陆剸犀甲。夫学亦人之砥也。本此。
夫子曰:“车唯恐地之不坚也,舟唯恐水之不深也。”有其器,则以人之难为易;夫道,以人之难为易也。是故曾子曰:“父母爱之,喜而不忘;父母恶之,惧而无咎。”然则爱与恶,其于成孝,无择也。)“曾子”以下,见《文选·吊魏武帝文注》,“惧”作“礼”,下有“今人虽未得爱,不得恶矣”二句。按所引曾子,见《大孝篇》。“惧而无咎”,《曾子》作“惧而无怨”。史鰌曰:“君,亲而近之,至敬以逊;貌而疏之,敬无怨。”然则亲与疏,其于成忠,无择也。孔子曰:“自娱于檃括之中,直己而不直人,以善废而不邑邑,蘧伯玉之行也。”《韩诗外传》二云:外宽而内直,自设于隐括之中,直己不直人,善废而不悒悒,蘧伯玉之行也。《大戴礼·卫将军文子篇》“善废”句作“以善存亡汲汲”,《家语·弟子行》作“汲汲于仁,以善自终”。“设”作“极”。然则兴与废,其于成善,无择也。屈侯附曰:“贤者易知也,观其富之所分,达之所进,穷之所不取。”《韩诗外传》三:魏文侯欲置相,召李克问曰:寡人欲置相,非翟黄则魏成子,愿卜之于先生。李克曰:夫观士也,居则视其所亲,富则视其所与,达则视其所举,穷则视其所不为,贫则视其所不取,此五者足以观矣。《史记·魏世家》、《说苑·臣术篇》并同。此以为屈侯附语,疑误。“附”即翟黄所进者,《魏世家》作“鲋”,《说苑》作“附”。然则穷与达,其于成贤,无择也。是故爱恶、亲疏、废兴、穷达,皆可以成义,有其器也。桓公之举管仲,穆公之举百里,比其德也。此所以国甚僻小,身至秽污而为政于天下也。《说苑·尊贤篇》云:齐景公问于孔子曰:秦穆公,其国小,处僻而霸,何也?对曰:其国小而志大,虽处僻而其政中,其举果,其谋和,其令不偷。亲举五羖大夫于系缧之中,与之语三日而授之政。以此取之,虽王可也,霸则小矣。又云:或曰:将谓桓公仁义乎?弑兄而立,非仁义也;将谓桓公恭俭乎?与妇人同舆,驰于邑中,非恭俭也;将谓桓公清洁乎?闺门之内,无可嫁者,非清洁也。此三者,亡国失君之行也,然而桓公兼有之,以得管仲、隰朋,九合诸侯,一匡天下,毕朝周室,为五霸长,以其得贤佐也。今非比志意也而原脱。比容貌,非比德行也而论爵列,亦可“可”上疑脱“不”字。以却敌服远矣。农夫比粟,商贾比财,烈士比义。三句见《意林》及《御览》八百卅六。《论语·里仁篇》云:义之与比。《说苑·说丛》云:君子比义,农夫比谷。《庄子·徐无鬼篇》云:农夫无草莱之事则不比,商贾无市井之事则不比。是故监门、逆旅、农夫、陶人,皆得与焉。爵列,私贵也;德行,公贵也。奚以知其然也?司城子罕遇乘封人而下,其仆曰:“乘封人也,奚为下之?”子罕曰:“古之所谓良人者,良其行也;贵人者,贵其心也。今天爵而人,良其行而贵其心,吾敢弗敬乎?”以是观之,古之所谓贵,非爵列也;所谓良,非先故也。人君贵于一国,而不达于天下;天子贵于一世,而不达于后世,惟德行与天地相弊也。爵列者,德行之舍也,其所息也。《诗》曰:“蔽芾甘棠,勿翦勿败,召伯所憩。”仁者之所息,人不敢败也。《毛传》云:憩,息也。天子、诸侯,人之所以贵也,桀、纣处之则贱矣。是故曰爵列非贵也。今天下贵爵列而贱德行,是贵甘堂而贱召伯也,亦反矣。夫德义也者,视之弗见,听之弗闻,天地以正,万物以遍,无爵而贵,不禄而尊也。原校云:“而”,旧作“与”。按《荀子·儒效篇》云:君子无爵而贵,无禄而富。
贵言
臣天下,一天下也。原本与上不分段。按已下文义,与《贵言》之旨不合,疑别为一篇。一天下者,令于天下则行,禁焉则止。桀纣令天下而不行,禁焉而不止,故不得臣也。《春秋繁露》云:君也者,掌令者也,令行而禁止也。今桀纣令天下而不行,禁天下而不止,安在其能臣天下也?本此。目之所美,心以为不义,弗敢视也;口之所甘,心以为不义,弗敢食也;耳之所乐,心以为不义,弗敢听也;身之所安,心以为不义,弗敢服也。然则令于天下而行、禁焉而止者,心也。故曰:“心者,身之君也。”天子以天下受令于心,心不当则天下祸;诸侯以国受令于心,心不当则国亡;匹夫以身受令于心,心不当则身为戮矣。“心者”以下见《五行大义》四、《长短经·德表篇注》。祸之始也,易除,其除之;不可者,避之。及其成也,欲除之不可,欲避之不可。治于神者,其事少而功多。干霄之木,始若蘖,足易去也;《文选》枚叔《上吴王书》云:十围之木,始生而蘖,足可搔而绝,手可擢而爪。注引此三句,“干霄”作“千丈”。【凤麟按:牧叔《上书谏吴王》:“夫十围之木,始生而蘗,足可搔而绝,手可擢而抓。”李善注曰:“《尸子》曰:千丈之木,始若蘗,足易去也。《庄子》曰:橡樟初生,可抓而绝。《广雅》曰:搔,抓也。”】及其成达也,百人用斧斤,弗能偾也。熛火始起,易息也;及其焚云梦、孟诸,虽以天下之役,抒江汉之水,弗能救也。《淮南子·人间训》云:夫爝火在缥烟之中也,一指所能息也。及至火之燔孟诸而炎云台,虽起三军之众,弗能救也。夫祸之始也,犹熛火蘖足也,“足”字衍。易止也。及其措于大事,虽孔子、墨翟之贤,弗能救也。屋焚而人救之,则知德之;年老者使涂隙戒突,案“突”当作“□”(字上穴下灭)。《说文》云:□(字上穴下灭),深也。一曰灶□(上穴下灭),从穴火,求省声。终身无失火之患,而不知德也。《汉书·霍光传》:人为徐生上书曰:臣闻客有过主人者,见其灶直突,傍有积薪。客谓主人更为曲突,远徙其薪,不者且有火患。主人嘿然不应,俄而家果失火。邻里其救之,幸而得息,于是杀牛置酒谢其邻人,灼烂者在于上行,余各以功次坐,而不录言曲突者。《群书治要》载桓子《新论》,以为淳于髠事。《淮南子·说山训》“淳于髠之告火”,高诱注与《新论》同。入于囹圄、解于患难者,则三族德之;教之以仁义慈悌,则终身无患,而莫之德。夫祸亦有突,贤者行疑得。天下而务塞之,则天下无兵患矣,而莫之知德也。故曰“圣人治于神,愚人争于明”也。“明”原作“神”。案《墨子·公输篇》云:治于神者,众人不知其功;争于明者,众人知之。今据改。天地之道,莫见其所以长物而物长,莫见其所以亡物而物亡,圣人之道亦然。“天地”二句及此句见《文选·颜延年释奠诗注》。【凤麟按:颜延年《皇太子释奠会作诗一首》李善注引《尸子》曰:“天地之道,莫见其所以长物而物长,圣人之道亦然。”】其兴福也,人莫之见而福兴矣;其除祸也,人莫之知而祸除矣,故曰“神人”。《淮南子·泰族训》云:天设日月,列星辰,调阴阳,张四时,日以暴之,夜以息之,风以干之,雨露以濡之。其生物也,莫见其所养而物长;其杀物也,莫见其所丧而物亡。此之谓神明,圣人象之。故其起福也,不见其所由而福起;其除祸也,不见其所以而祸除。亦见《文子·精诚篇》。益天下,以财为仁;劳天下,以力为义;分天下,以生为神。修先王之术,除祸难之本,使天下丈夫耕而食,妇人织而衣,皆得戴其首,父子相保,此其分万物以生,益原作“盈”。天下以财,不可胜计也。神也者,万物之始,万事之纪也。《墨子·鲁问篇》云:吴虑谓子墨子:义耳,义耳,焉用言之哉?子墨子曰:子之所谓义者,亦有力以劳人,有财以分人乎?吴虑曰:有。子墨子曰:翟尝计之矣。翟虑耕天下而食之人矣,盛,然后当一农之耕,分诸天下,不能人得一升粟。藉而以为得一升粟,其不能饱天下之饥者,既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣,盛,然后当一妇人之织,分诸天下,不能人得尺布。藉而为得尺布,其不能暖天下之寒者,既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患,盛,然后当一夫之战,其不御三军,既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说,通圣人之言而察其辞,上说王公大人,次说匹夫徒步之士。王公大人用吾言,国必治;匹夫徒步之士用吾言,行必修。故翟以为虽不耕而食饥,不织而衣寒,功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎而功贤于耕织也。
四仪
明堂
分
明王之道,易行也。劳不进一步,听狱不后臯陶;食不损一味,富民不后虞舜;乐不损一日,用兵不后汤武。书之不盈尺简,南面而立,一言而国治,尧舜复生,弗能更也。身无变而治,国无变而王,汤武复生,弗能更也。执一之道,去智与巧。有虞之君天下也,使天下贡善;殷周之君天下也,使天下贡才。四句见《御览》八十一,“才”作“财”。夫至众贤而能用之,此有虞之盛德也。
三人之所废,天下弗能兴也;三人之所兴,天下弗能废也。亲曰不孝,君曰不忠,友曰不信,天下弗能兴也;亲言其孝,君言其忠,友言其信,天下弗能废也。夫符节,合之则是非自见。行亦有符,三者合,则行自见矣。此所以观行也。诸治官临众者,上比度以观其贤,案法以观其罪,吏虽有邪僻,无所逃之,所以观胜任也。群臣之愚智日效于前,择其知事者,而令之谋;群臣之所举日效于前,择其知人者,而令之举;群臣之治乱日效于前,择其胜任者,而令之治:群臣之行,可得而察也。择其贤者而举之,则民竞于行;胜任者治,则百官不乱;知人者举,则贤者不隐;知事者谋,则大举不失。夫弩机,损若黍则不钩,益若□则不发。言者,百事之机也。“夫弩”以下,据原本《北堂书钞·武功部》补。《吕氏春秋·察微篇》云:夫弩机,差以米则不发。圣王正言于朝,而四方治矣。是故曰:“正名去伪,事成若化;以实核名,百事皆成。”夫用贤使能,不劳而治;正名覆【凤麟按:据上文,“覆”当作“覈(核)”,形近而误也。】实,不罚而威。达情见素,则是非不蔽;复本原始,则言若符节。良工之马,易御也;圣王之民,易治也,其此之谓乎?
发蒙
恕
恕者,以身为度者也。己所不欲,毋加诸人。恶诸人,则去诸己;欲诸人,则求诸己:此“恕”也。《论语·卫灵公篇》:子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人。《礼记·大学篇》云:君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者,未之有也。农夫之耨,去害苗者也;贤者之治,去害义者也。四句见《意林》。《淮南子·说山训》云:治国者若耨田,去害苗者而已。虑之无益于义而虑之,此心之秽也;道之无益于义而道之,此言之秽也;为之无益于义而为之,此行之秽也。虑中义,则智为上;言中义,则言为师;事中义,则行为法。射不善而欲教人,人不学也;行不修而欲谈人,人不听也。夫骥惟伯乐独知之,不害其为良马也。《楚策》:汗明曰:夫骥之齿,至矣,服盐车而上太行,蹄申膝折,尾湛胕溃,漉汁洒地,白汗交流,中阪迁延,负辕不能上。伯乐遭之,下车攀而哭之,解纻衣以羃之。骥于是俯而喷,仰而鸣,声达于天,若出金石声者,何也?彼见伯乐之知己也。【凤麟按:见《战国策·楚策四》。】行亦然,惟贤者独知之,不害其为善士也。
治天下
治天下有四术,一曰忠爱,二曰无私,【凤麟按:忠爱无私,即“仁”也,属道;用贤度量乃器术。】三曰用贤,四曰度量。度量通,则财足矣;用贤,则多功矣;无私,百智之宗也;忠爱,父母之行也。“治天下”以下见《御览》七十七,“父母”作“君父”。《文选·东京赋注》引作:“治国有四术,一忠爱,二无私,三用贤,四简能。”《书钞》廿七引:“治有四术”。奚以知其然?父母之所畜子者,非贤强也,非聪明也,非俊智也,爱之忧之,欲其贤己也,人利之与我利之,无择也,此父母所以畜子也。然则爱天下,欲其贤己也,人利之与我利之,无择也,则天下之畜亦然矣,此尧之所以畜天下也。有虞氏盛德,见人有善,如己有善;见人有过,如己有过。“见人有善”四句见《意林》,下云:“此虞氏盛德也。”《文选·竟陵文宣王行状》注引:“见人有过,则如己有过,有虞氏之盛德也。”《路史后纪》十二注引云:“有虞之君,使天下贡善,其治天下,见人有善”云云,“有虞之君”二句见上《分》篇,罗氏盖合举之。【凤麟按:宋罗泌著《路史》四十七卷。】天无私于物,地无私于物,袭此行者,谓之天子。诚爱天下者得贤。“得贤”上有脱字。奚以知其然也?弱子有疾,慈母之见秦医也不争礼貌;在囹圄,其走大吏也不爱资财。视天下若子,是故其见医者不争礼貌,其奉养也不爱资财。故文王之见太公望也,一日五反;桓公之奉管仲也,列城有数。此所以国甚原本“国甚”二字作“其”,据《劝学篇》改。僻小,身至秽污而为正《劝学》作“政”。于天下也。郑简公谓子産曰:“饮酒之不乐,钟鼓之不鸣,寡人之任也;国家之不乂,朝廷之不治,与诸侯交之不得志,子之任也。子无入寡人之乐,寡人无入子之朝。”自是以来,子産治郑,城门不闭,国无盗贼,道无饿人。孔子曰:“若郑简公之好乐,虽抱锺而朝,可也。”“郑简公”以下,见《初学记》十六,“子无入寡人之乐”三句,“城门不闭”句,并据补。《韩非子·外储说左上》云:子产相,郑简公谓子产曰:饮酒不乐也!俎豆不大,钟鼓竽瑟不鸣。寡人之事不一,国家不定,百姓不治,耕战不辑睦,亦子之罪。子有职,寡人亦有职,各守其职。子产退而为政,五年,国无盗贼,道不拾遗。桃枣荫于街者,莫有援也;锥刀遗道,三日可反。三年不变,民无饥也。夫用贤,身乐而名附,事少而功多,国治而能逸。
凡治之道,莫如因智;智之道,莫如因贤。譬之犹相马而借伯乐也,《吕氏春秋·赞能篇》云:得十良马,不若得一伯乐。高诱注:伯乐善相马。相玉而借猗顿也,《淮南子·氾论训》云:玉工眩玉之似碧卢者,惟猗顿不失其情。高诱注:猗顿,鲁之富人,能知玉理。亦必不过矣。今有人于此,尽力以为舟,济大水而不用也;尽力以为车,行远而不乘也,则人必以为无慧。今人尽力以学,谋事则不借智,处行则不因贤,舍其学不用也。此其无慧也,有甚于舍舟而涉、舍车而走者矣。
仁意
烛于玉烛,饮于醴泉,畅于永风。春为青阳,夏为朱明,秋为白藏,冬为玄英。四时和,正光照,此之谓“玉烛”。甘雨时降,万物以嘉,高者不少,下者不多,此之谓“醴泉”。其风,春为发生,夏为长嬴,秋为方盛,冬为安静,四气和,为通正,此之谓“永风”。《尔雅·释天疏》引《仁意篇》述太平之事云云。【凤麟按:《尔雅》邢昺疏引《尸子•仁意》篇述太平之事云:“烛于玉烛,饮于醴泉,畅于永风,春为青阳,夏为朱明,秋为白藏,冬为玄英,四气和为正光:此之谓玉烛。甘雨时降,万物以嘉,高者不少,下者不多:此之谓醴泉。其风春为发生,夏为长嬴,秋为方盛,冬为安静,四气和为通正:此之谓永风是也。”】“四时”,《困学纪闻》八作“四气”。《海录碎事》十八作“四时之气和”。“四气”,任本作“四时”。○按《尔雅》“方盛”作“收成”,“静”作“宁”,“永”作“景”。注云:此亦四时之别号,《尸子》皆以为太平祥风。《御览》十九引《尸子》云:翔风,瑞风也。一名景风,一名惠风。春为发生,夏为长嬴,秋为收成,冬为安宁。注云:“《尔雅》以为四时之别名也。”按翔风云云,乃《符瑞图》之文,见《御览》八百七十二,【凤麟按:《符瑞图》曰:“翔风者,瑞风也,一名景风。春为发生,夏为长盈,秋为收藏,冬为安宁。”】此卷误引为《尸子》,孙氏据之以补《尔雅》疏,非也。