叔子寄示读近人集题句媵

      以长书盍各异同奉酬十绝

         心如水镜笔风霜，掌故拈来妙抑扬。

        月旦人多谭艺少，覃溪曾此说渔洋^①。

        纷纷轻薄溺寒灰，真惜暮年迟死来。

        三复阿房宫赋语，后人更有后人哀^②。

        嗜好原如面目分，舍长取短亦深文。

        自关耆旧无新语，选外兰亭序未闻^③。

        比拟梧门颇失公，过庭家学语相同。

        哑然数典参傍证，意取诗坛两录中^④。

        人情乡曲惯阿私，论学町畦到品诗。

        福建江西森对垒，为君远溯考亭时^⑤。

        临汉论诗有别裁，言因人废亦迂哉。

        当前杜老连城璧，肯拾涪翁玉屑来^⑥。

        水最难为观海馀，涪翁那得少陵如。

        昌黎石鼓摩挲后，便觉羲之逞俗书^⑦。

        教化何妨广大看，一长可录选诗宽。

        虚心肯下涪翁拜，揖赵推袁亦所安^⑧。

        雏凤无端逐小鸡，也随流派附江西。

        戏将郑婢萧奴例，门户虽高脚色低^⑨。

        摩诘文殊同说法，少陵太白细论诗。

        他年谁继容斋笔，应恨萧条不并时^⑩。

注释：

①心如句：《晋书·乐广传》：“尚书令卫瓘，朝之耆旧，逮与魏正始中诸名士谈论，见广而奇之，命诸子造焉，曰：‘此人之水镜，见之莹然，若披云雾而睹青天也。’”黄庭坚《次韵杨明叔见饯十首》：“胸中无水镜，敢当吏部铨。”又《送顾子敦赴河东三首》：“塞上金汤惟粟粒，胸中水镜是人材。”《西京杂记》卷三：“淮南王安著《鸿烈》二十一篇，鸿，大也，烈，明也，言大明礼教，号为《淮南子》，一曰《刘安子》。自云字中皆挟风霜，扬子云以为一出一入，字值百金。”杨万里《寄题刘疑之坟山壮节亭用辘轳体》：“欲吟壮节题崖石，笔挟风霜齿颊寒。”陈与义《和若拙弟得陪游后园 》：“莫道人人握珠玉，应须字字挟风霜。”麟按：“掌故拈来妙抑扬”，亦夫子自道语。“抑扬”谓操控自如。    月旦句：《后汉书》卷六八《许劭传》：“初，劭与靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有‘月旦评’焉。”刘峻《广绝交论》：“雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。”    覃溪句原注曰：“翁苏斋评渔洋《论诗绝句》云然。”渔洋《戏仿元遗山论诗絶句三十二首》第十二首云：“涪翁掉臂自清新，未许传衣蹑后尘。却笑儿孙媚初祖，强将配饗杜陵人。”第十八首云：“三代而还尽好名，文人从古善相轻。君看少谷山人死，独有平生王子衡。”第二十五首云：“济南文献百年稀，白雪楼前宿草菲。未及尚书有边习，犹传林雨忽沾衣。”固鲜谭艺。覃溪即翁方纲号，苏斋亦其晚号。《清稗类钞》：“翁覃溪学士固崇拜文简，然于此诗（指王士祯《秋柳》）则不谓然，曰：‘诗固匪夷所思，注者又不知从那里想到这些典故去附会他，然总与秋柳有何关系？诗以数典神韵欺人者，其弊竟若此！文简以盛名之下，颠倒一世豪杰，吾终不为之屈服也。’”麟按：上二句赞叔子题句，下二句委婉指出其题句及长书“月旦人多谭艺少”。

②纷纷句：杜甫《贫交行》：“翻手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。”  《史记·韩长孺传》：“安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：‘死灰独不复然乎？’田甲曰：‘然即溺之。’”黄庭坚《次韵师厚答马著作屡赠诗》：“寒灰几见溺，铩翮常思奋。”    迟死：《抱朴子·对俗》：“凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死；若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。”陆游《甲子岁暮》：“迟死几时天有意，要令自悟不须师。”张玄著诗：“叠山迟死文山蚤,青史他年任是非。”（清钮琇《觚剩》卷一“布囊焚余”条引）平步青《霞外攟屑·杂觚·张忠烈公辞故里诗》：“‘叠山迟死文山早，青史他年任是非。’元人谓文山遇便即逃，叠山有发即剃。先生落句，其寓意深矣。”  三复句：陶潜《答庞参军》诗序：“三复来贶，欲罢不能。”杜牧《阿房宫赋》：“后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”  后人句原注曰：“论石遗先生。”  麟按：二句谓世人讥评石遗诗，为渠计，不如早死几年，免遭攻击。乃反语也。“后人更有后人哀”同老杜《戏为六绝句》“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”之意。冒叔子于石遗所论甚苛，有《论诗绝句》论陈衍云：“白发江湖兴不殊，阉然媚世语宁诬，平生师友都轻负，不负萧家颖士奴。”钱瓣香石遗，故谓后人批陈者，当复为后人哀也。其与冒虽为好友，而学术观点，不必苟同。

③嗜好句：《左·襄公三十一年传》：“人心之不同，如其面焉，吾岂敢谓子面如吾面乎？”曹植《黄初五年令》：“夫远不可知者天也，近不可知者人也。传曰：知人则哲，尧犹病诸。谚曰：人心不同，若其面焉。”麟按：布封云“风格即人”，亦是此意。   舍长句：清顾嗣协《杂兴》：“舍长以就短，智者难为谋。”“深文”，苛刻的法律、文字。《史记·酷吏列传》：“与赵禹共定诸律令，务在深文。”梁启超《呵旁观者文》：“吾岂好为深文刻薄之言，以骂尽天下哉？”作者云：“唐诗，宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊。天下有两种人，斯分两种诗。唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。……曰唐曰宋，特举大概而言，为称谓之便，非曰唐诗必出唐人，宋诗必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、东野，实唐人之开宋调者；宋之柯山、白石、九僧、四灵，则宋人之有唐音者。”又云：“夫人禀性，各有偏至。发为声诗，高明者近唐，沉潜者近宋，有不期而然者。故自宋以来，历元、明、清，才人辈出，而所作不能出唐宋之范围，皆可分唐宋之畛域。唐以前之汉、魏、六朝，虽浑而未划，蕴而不发，亦未尝不可以此例之。”（《谈艺录》第2页）可谓持平之论。而选诗以嗜好不以特长，非所安也，启下二句。  自关句：杜甫《解闷》：“即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。”宋徐师川《画虎行》：“即今耆旧无新语，尚有庐山病可师。”  选外句原注曰：“论《近代诗钞》所选散原初集诗。”麟按：《石语》引石遗云：“‘陈散原（陈三立号——注者）诗，余所不喜。凡诗必须使人读得、懂得，方能传得。散原之作，数十年后恐鲜过问者。早作尚有沉忧孤愤一段意思，而千篇一律，亦自可厌。近作稍平易，盖老去才退，并艰深亦不能为矣。为散原体者，有一捷径，所谓避熟避俗是也。……言兽切忌虎豹熊罴，并马牛亦说不得，只好请教犬豕耳。’丈言毕，抚掌大笑。”《清稗类钞》：“义宁陈伯严主政三立诗，避俗避熟，力求生涩，而佳语仍在文从字顺处。世人只知以生涩为学山谷，不知山谷乃槎枒，并不生涩也。伯严生涩处与薛士龙季宣绝似，无人知者，陈石遗尝持浪语诗示人，以证此说，无不谓然。”“兰亭序”即王羲之《兰亭集序》，又称《临河序》，书法则称“天下第一行书”，然萧统《文选》不录。以喻石遗《近代诗钞》选陈散原初集诗，均以嗜好求之，不能超拔，没有新意，选出“兰亭序”一流的好作品来。此真所谓爱而知其丑，虽老师宿儒亦不得妄加回护。

④梧门：指清人法式善。法式善（1753-1813）原名军昌，字开文，号时帆，又号梧门、诗龛、陶卢。蒙古为尔济氏，内务府正黄旗人。清乾隆四十五年（1870）进士。后因皇帝赏识，赐改今名（即满语“勤勉”之意）。著有《梧门诗话》。  过庭：《论语·季氏》：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。”麟按：“语相同”谓两《录》均比为朱武。   数典：《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”  意取句原注曰：“《乾嘉诗坛点将录》（清舒位撰。舒位，字立人，小字犀禅，号铁云）以法时帆比朱武，《光宣诗坛点将录》（汪辟疆撰。汪辟疆（1887—1966）名国垣，号辟疆，晚号方湖，江西彭泽人。著有《光宣诗坛点将录》、《近代诗人述评》。近出《汪辟疆文集》。）以石遗比朱武。”《石语》：“后晤（汪）辟疆，知丈（石遗）以《点将录》中仅比之为神机军师朱武，颇不悦。”麟按：此首谓比法时帆为朱武，有失公允；比石遗为朱武，则确实不易。

⑤ 人情论学二句：司马迁《报任安书》：“仆少负不羁之才，长无乡曲之誉。”《四库全书总目提要》卷六三史部一九评《金华征献略》：“然乡曲之私，所录不免泛滥。”作者自云：“文人相轻，故班固则短傅毅；乡曲相私，故齐人仅知管晏。合斯二者，而谈艺有南北之见。虽在普天率土大一统之代，此疆彼界之殊，往往为己长彼短之本。至于鼎立之局，瓜分之世，四始六义之评量，更类七国五胡之争长，亦风雅之相斫书矣。”（《谈艺录》，第150页）  福建句：朱熹为福建人，《语类》中多攻击江西诗派语。《朱子语类》卷一百四十：“今江西学者有两种：有临川来者，则渐染得陆子静之学；又一种自杨谢来者，又不好。子静门犹有所谓‘学’。不知穷年穷月做得那诗，要作何用？江西之诗，自山谷一变至杨廷秀，又再变，遂至于此。本朝杨大年虽巧，然巧之中犹有混成底意思，便巧得来不觉。及至欧公，早渐渐要说出来。然欧公诗自好，所以他喜梅圣俞诗，盖枯淡中有意思。欧公最喜一人送别诗两句云：‘晓日都门道，微叙草树秋。’又喜王建诗‘曲径通幽处，襌房花木深。’欧公自言平生要道此语不得。今人都不识这意思，只要嵌字，使难字，便云好。”他如“古人文章，大率只是平说而意自长。后人文章务意多而酸涩。如离骚初无奇字，只恁说将去，自是好。后来如鲁直恁地着力做，却自是不好。道夫录云：‘古今拟骚之作，惟鲁直为无谓。’”又曰：“古赋虽熟，看屈宋韩柳所作，乃有进步处。入本朝来，骚学殆绝，秦黄晁张之徒不足学也。”又曰：“江西欧阳永叔、王介甫、曾子固文章如此好。至黄鲁直一向求巧，反累正气。”皆是。  为君句原注曰：“论《宋诗菁华录序》。朱子语，见《语类》卷百三十九。”【麟按：陈石遗《宋诗菁华录叙》云：孟轲氏有言曰：“由汤至于武丁，贤圣之君六七作。”又曰：“武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。”《诗·车攻》小序云：宣王能“内修政事，外攘夷狄，复文武之境土；修车马，备器械，复会诸侯于东都”。此言殷、周二代之中兴也。其事虽大，可以喻小。诗文之中兴，何莫不然？清袁简斋，文人之善谑而甚辩者也。有数人论诗，分茅设蕝，争唐、宋之正闰，质于简斋。简斋笑曰：“吾惜李唐之功德，不逮姬周，国祚仅三百年耳。不然，赵宋时代，犹是唐也。”由斯以谈，唐诸大家，譬如殷之伊尹、仲虺、伊陟、巫咸，周之周公、太公、召公、散宜生、南宫适；宋诸大家，譬如殷之甘盘、傅说，周之方叔、召虎、仲山甫、尹吉甫矣。然吾之选宋诗，抑有说焉。《虞书》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦。”伦理也。孟子所谓“始条理”、“终条理”也。《虞书》又曰：“戛击鸣球、搏拊、琴瑟以咏”，“下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。”故《礼》曰：“歌者在上，匏竹在下，贵人声也。”《诗》曰：“鼗鼓渊渊，哕哕管声，既和且平，依我磬声。”盖声音之道，由细而大，戛击鸣球，所以作止乐。总言之也，合止柷敔，所以合乐止乐。终言之也，土木与石皆声音之细者。若琴瑟、下管、鼗鼓、笙镛，则丝竹金革，悠扬铿锵鞺鞳，皆声音之由细而渐大也。《关雎》之诗曰：“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，《鹿鸣》之诗曰：“鼓瑟吹笙”“吹笙鼓簧”，又曰：“鼓瑟鼓琴”，无用柷敔者，而合乐则不废柷敔，故长篇诗歌，悠扬铿锵鞺鞳者固多，而不无沈郁顿挫处，则土木之音也。然如近贤之祧唐宗宋，祈向徐仲车、薛浪语诸家，在八音率多土木，甚且有土木而无丝竹金革，焉得命为“律和声、八音克谐”哉！故本鄙见以录宋诗，窃谓宋诗精华乃在此而不在彼也。丁丑初夏，石遗老人书。】陈寅恪批曰：“此数语有所指。其实近人学宋诗者，亦非如石遗所言，大抵近体较佳，七律尤胜，乌睹所谓‘仅有土木而无丝竹者’耶？石遗晚岁颇好与流辈争名，遂作此无的放矢之语，殊乖事实也。”“考亭”指南宋人朱熹。麟按：此首谓石遗《宋诗菁华录》亦多乡曲私见，失之公允。

⑥临汉句：“临汉”指宋人魏泰（字道辅）。魏泰著有《东轩笔录》、《临汉隐居诗话》等。麟按：宋张邦基《墨庄漫录卷二：“魏泰道辅自号临汉隐君，著《东轩杂录》、《续录》、《订误》、《诗话》等书。”又，潘子真《诗话》云：“道辅少与徐忠愍及山谷老人友善，博极群书，尤能谈朝野可喜事，亹亹终日。作诗自成一家，有集二十卷，号汉上丈人，其间有‘博山烧沉水，烟烬气不灭，日暮白门前，杨花散成雪。’不减江左诸人语。”（《苕溪渔隐丛话前集》卷十二）其《诗话》有云：“凡为诗，当使挹之而源不穷，咀之而味愈长。”“人岂不自知耶？及自爱其文章，乃更大缪。”又曰：“诗恶蹈袭古人之意，亦有袭而愈工若出于己者。盖思之愈精，则造语愈深也。”非如韩愈徒知“惟陈言之务去”者。其论黄庭坚曰：“好用南朝人语，专求古人未使之事，又一二奇字缀葺而成诗，自以为工，其实所见之僻也。”又论王安石云：“荆公，大儒也。孟子后一人而已……及作相更新天下之务，而一时沮毁之者蜂起，皆合《白雪》之句。”麟按：以宋人而能平论新法，评定新诗，可谓有识矣。故作者谓之“有别裁”。杜甫《戏为六绝句：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”宋严羽《沧浪诗话·诗辨》：“夫诗有别裁，非关书也；诗有别趣，非关理也。”  言因句：《论语·卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”《谈艺录》二：“论者以魏道辅立身险鄙，与苏黄党派不同，遂因人废言，谓其语不足信。”  当前句：元好问《论诗三十首》：“少陵自有连城璧，争奈微之识珷砆。”  肯拾句：元好问《论诗三十首》：“古雅难将子美亲，精纯全失义山真。论诗宁下涪翁（涪翁指黄庭坚）拜，未作江西社里人。”作者解之曰：“其意若曰：‘涪翁虽难亲少陵之古雅，全失义山之精纯，然较之其门下江西派作者，则吾宁推涪翁，而未屑为江西派也’；是欲抬山谷高出于其弟子。”（《谈艺录》第153页）   玉屑：王充《论衡·书解》：“古今作书者非一，各穿凿失经之实传，违圣人质，故谓之蕞残，比之玉屑。故曰蕞残满车，不成为道；玉屑满箧，不成为宝。”元许有孚《观雪冷然台》：“坡诗诵得聚星堂，字字珠玑飞玉屑。”日本宽永本《诗人玉屑》卷后题识云：“古之论诗者多矣，精炼无如此编，是知一字一句皆发自锦心，散如玉屑，真学诗者之指南也。”麟按：此用“玉屑满箧，不成为宝”之意，以喻黄诗有句无篇，有字无句，仅如玉屑，故下首云“涪翁那得少陵如”。“肯”即“不肯”。

⑦水最句：《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”元稹《离思》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”麟按：二句谓读过杜诗，便不觉山谷为奇也。  昌黎便觉二句：韩愈《石鼓歌》：“牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲？日销月铄就埋没，六年四顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚（旧注云：王得臣《麈史》云：王右军书多不讲偏旁，此退之所谓羲之俗书趁姿媚者也），数纸尚可博白鹅。”麟按：此首以书法为喻，评黄庭坚诗，谓远不如少陵也。

⑧教化句：唐人张为撰《诗人主客图》一卷，以白居易为广大教化主，孟云卿为高古奥逸主，李益为清奇雅正主，孟郊为清奇僻苦主，鲍溶为博解宏拔主，武元衡为瑰奇美丽主。麟按：清李调元《叙》曰：“唐张为撰《诗人主客图》一卷，所谓主者，白居易、孟云卿、李益、鲍溶、孟郊、武元衡，皆有标目。馀有升堂、入室、及门之殊，皆所谓客也。宋人诗派之说实本于此。求之前代，亦如梁参军锺嵘分古今作者为三品，名曰《诗品》，上品十一人，中品三十九人，下品六十九人之例。然彼捃拾闳富，论者称其精当无遗，兹则落落仅此数人，于唐代诗人中未及十分之三四。即所引诸人之诗，亦非其集中之杰出者，或第就其耳目所及而次第之，故不繁称博引也。”此用字面，谓选诗作诗，当广采博取。  一长句：《论语·卫灵公》第三四章朱子《论语集注》曰：“盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。”曾国藩《致恽次山中丞》：“衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛求，则庸庸者反得幸全。”（《曾文正公书札》卷二十三，第20页）麟按：二句谓选诗当宽大，选一长可矣。   虚心句：元好问《论诗三十首》：“论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。”清王又曾《马嶰谷半查兄弟招同程风沂午桥闵玉井陈竹町金椶亭集行菴同题东坡海外石刻像用集中赠写真何充秀才韵》：“瓣香径下涪翁拜，笠屐无烦更画公。”王渔洋诗：“平生一瓣香，欲下涪翁拜。”（《谈艺录》三十引）  揖赵推袁：赵谓赵翼，著有《瓯北诗话》；袁谓袁枚，著有《随园诗话》。二人皆清乾嘉间著名诗歌批评家。《清稗类钞》：“袁子才大令、赵云松观察、蒋苕生太史三人之诗齐名于一时，桐乡程春庐同文心仪之。蒋以未见而没，因绘《拜袁揖赵哭蒋图》，以志景仰。昭文孙子潇太史原湘则专推袁、蒋，其诗云：‘平生服膺止有两，江左袁公江右蒋。庐山瀑布钟山云，一日胸中百来往。’钱唐张仲雅大令云璈又瓣香袁、赵，颜所居曰‘简松草堂’。”清郭春榆《题国朝名家诗集》：“揖赵拜袁自风气，不应图里著清容。”（参见《谈艺录》四十）麟按：谓虚心以学，则黄、袁、赵皆自有其长，不可一笔抹倒。

⑨雏凤句：李商隐《韩冬郎即席为诗相送一座尽惊他日余方追吟连宵侍坐徘徊久之句有老成之风因成二绝寄酬兼呈畏之员外》：“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”“小鸡”见下。  江西：指江西诗派。胡仔曰：“吕居仁近时以诗得名，自言传衣江西，尝作《宗派图》，自豫章以降，列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、侥节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏傀、林敏功、潘大观、何觊、王直方、僧善权、高荷，合二十五人以为法嗣，谓其源流皆出豫章也。”（《苕溪渔隐丛话前集》卷四八）此派尊杜甫、黄庭坚、陈师道、陈与义为“一祖三宗”。在诗歌理论上强调“夺胎换骨”“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意，崇尚瘦硬奇拗的诗风，追求字字有出处。在创作实践中，推崇“以故为新”。  郑婢：《世说·文学》：“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中（《诗经·邶风·式微》句——注者）？’答曰：‘薄言往诉，逢彼之怒（《诗经·邶风·柏舟》句——注者）。’”  萧奴：《新唐书》卷二一五《萧颖士传》：“有奴事颖士十年，笞楚严惨。或劝其去，答曰：‘非不能，爱其才耳。’”明何良俊《语林·企羡》：“萧颖士严酷。有一仆事之十余年，颖士每加捶楚辄百余，不堪其苦。人或激之使去。其仆曰：‘我非不能他从，所以迟留者，特爱慕其博奥耳。’”自注引李冗《独异志》曰：“颖士常使一佣仆，名杜亮。”陆游《先少师宣和初有赠晁公以道诗云奴爱才如萧颖士婢知诗似郑康成晁公大爱赏今逸全篇偶读晁公文集泣而足之》：“奴爱才如萧颖士，婢知诗似郑康成。”麟按：此谓江西诗派仅堪比郑婢萧奴，讥其用事多也。   门户句原注曰：“沈景倩《野获编》记高新郑以斗鸡联句嘲严分宜，盖明俗呼江西人为鸡。”  麟按：明沈德符《万历野获编》卷二六：“至嘉靖间，分宜当国，而高新郑为史官，候于私宅，时江西乡衮求谒者旅集，及分宜延客入，皆鞠躬屏气，高因大笑，分宜问故，高对云：‘适见君出，而诸君肃谒，忆得韩昌黎《斗鸡行》二句云：大鸡昂然来，小鸡悚而待。’严闻之，亦为破颜。盖俗号江右人为腊鸡头也。”清钱谦益《列朝诗集·严少师嵩》：“少师当国日，江西士绅以生辰致贺。少师身长耸立，诸公侧身趋谒，高新郑拱旁睨而笑，少师问故，新郑曰：‘偶思韩昌黎斗鸡诗“大鸡昂然来，小鸡悚然待”，是以失笑耳。’京师人称江西人曰‘鸡’，相与哄堂而散。”（赵吉士《寄园寄所寄》卷十二略同）麟按：此首论江西派诗，虽师法老杜而不惬，故有门户高而脚色低之诮。

⑩摩诘少陵二句：《维摩诘所说经·文殊师利问疾品第五》：“于是众中诸菩萨大弟子、释梵四天王咸作是念：‘今二大士文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。’即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。”宋洪迈（字景卢，号容斋）《容斋随笔》卷十五：“《维摩诘经》言，文殊从佛所将诣维摩丈室问疾，菩萨随之者以万亿计，曰：‘二士共谈，必说妙法。’予观杜少陵寄李太白诗云：‘何时一尊酒，重与细论文。’使二公真践此言，时得洒扫撰杖履于其侧，所谓不二法门，不传之妙，启聪击蒙，出肤寸之泽以润千里者，可胜道哉！”摩诘、文殊皆佛菩萨名。宋孝宗赞其《随笔》：“煞有好议论”（《续笔序》）。纪昀称“昔人谓南宋说部，当以此为首屈。知言哉！”（《四库全书总目提要》）   应恨句：清查慎行《拂水山庄》：“生不并时怜我晚，死无他恨惜公迟。” 麟按：谓恨不能与容斋同时论诗也。亦自比与叔子为李杜。