《孝经》解析之“三才章第七”

　　原文：

　　曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。诗云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”

　　分析：

　　“曾子曰：甚哉！孝之大也。”曾参听了孔子的讲解，突然觉悟，并发出感叹：孝的意义太大了！这种觉悟也是一种思想的升华。好的教育，就应该是点燃人们心中本来就有的德行，也就是《大学》中所说的“明明德”。一个人也正是通过一次次的觉悟，才渐渐成长起来。

　　“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。”在《左传·昭公二十五年》中郑国子产曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”这两句话，明显是同一句话，那是谁抄了谁呢？

　　根据专家考证，《左传》成书的年代大约在战国前期，而《孝经》的成书年代也应在战国之前。有人认为是《孝经》作者借鉴了《左传》的内容，也有人说，是《左传》借鉴了《孝经》的内容。但都无法真正推翻对方。如果《孝经》的作者真是曾参之门人，《左传》的作者是左丘明之门人，那两者应该成书的时间很接近。另外，还有一种可能，那就是他们都是借鉴了另外一本书。比如，郑国的史书。孔子作《春秋》时，应该也看过一些关于子产的史书，所以，也可能是孔子借鉴或修改了子产的话，用来阐述自己的思想。

　　从思想内容上看，“礼”和“孝”并不矛盾，“孝”是“礼”的根本与核心，“礼”是“孝”的拓展与延伸。

　　“天之经也” 经者径也，径者道也。天体运行的行径就叫“经”，离开了轨道，天体就会毁灭。中医也把人体气血运行的主干叫“经”，那是人生命维持的保证。自然万物演化的规律也可以叫“经”。正经就是行为不脱离正确的道路，正义就是坚持正确的道路。佛经的经在翻译成中文时，也是从中文的“经”延伸来的。证严法师在讲佛经时曾说:“有人问我平常念的是什么经。其实佛陀诵经不是要我们在口头上念，而是要我们把经铺在地面上当路走——行经。因为，经者道也，道者路也，佛陀的话语即是在指点迷津。人生道路一步都不能错，所以念经不如行经。”佛经如此，儒家的经更是如此，都是要为我们指出当行之道的。

　　“地之义也” 义者宜也，就是适宜、恰当，延伸讲，就是自然规律。天道如此，地道如此，人道也是如此。《中庸》说：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也” 。孔子说“见义不为无勇也”的义是指正义、正当、应当、适当，地上万物生长也有其自然生长的规律，那也是义，符合义的，就会长久，不符合义的，早晚要灭亡。

　　“民之行也” 行者，践也、履也，为也。这里的行，应是当行之行，当为之为，当履之履。履，就是按礼的要求去做，行就是按社会行为准则去做。所以，这里强调“孝”是人民的行为规范。

　　这里，天、地、人是三才，它们都有自己的核心规律——“道”，其中，天道为经，地道为义，人道为行。“道也者，不可须臾离也，可离，非道也”。孔子认为“孝”和它们一样的重要，孝道就犹如天上日月星辰运行轨迹，地上万物生长的自然规律，人间百姓遵循的行为准则，乃是人类最为根本的品行。

　　“天地之经，而民是则之” 这句话是说：天地有其自然规律，而人类从其规律中领悟到自身的行为准则而去遵循它。近代流行一句话，“物竞天择，适者生存”。万物竞争，最后什么物种生存下来，是由天来选择。那天是按什么原则来选择的呢？其实，天也有天的规则，如果人通过实践和学习掌握了天的规则，那么人类也就找到了自己的行为法则，人按自然规律去做事，就会生活的更和谐。

　　“则天之明，因地之利，以顺天下”效法上天的自然规律，利用大地的四季变化，就能使天下万民和谐相处。也就是说，一切按自然规律办事，就会顺顺利利。

　　“是以其教不肃而成，其政不严而治。”这样一来，其教化不必太严肃，就可以成功，其政治不必太严厉，就可以治理好。很多事情，只要我们抓住了问题的关键，其他事情就会迎刃而解。就像牵牛要找到“牛鼻子”一样，“孝”就是所有德行的“牛鼻子”。

　　“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。”这里是说，从前的明君看到通过教育可以感化民众，所以他首先从自身做起，施民以博爱，自然的，人民也就不敢遗弃双亲的了。明君向人民展现道德、正义，人民就会崇尚好的德行。明君率先以恭敬和谦让垂范于人民，人民就不互相争斗；明君用礼仪和音乐引导人民，人民就会和睦相处；明君告诉人民什么是好的，什么是不好的，人民就知道什么是该做的，什么是不该做的了。

　　总之，在上位之人的率先垂范作用，是教化民众践行孝道的最有效途径。

　　诗云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《诗经·小雅·节南山》篇中说∶“威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。”

　　这一章，进一步阐述了开篇时强调的“夫孝，德之本也，教之所由生也”。从“夫孝，天之经也”到“民之行也”讲的是“孝为德之本”，从“天地之经”到“而民和禁”讲的是“教之所由生也”。

　　思考：

　　《孝经》是所有儒家经典之中，唯一自带“经”字的书。大家知道，儒家经典的书名本来不带“经”字，“经”是后人加上去的。所以，有人认为《孝经》是后人的伪书。

　　在读到本书的“天经地义”之经的时候，我突然产生一个想法，《孝经》的经，既不是经典之经，也不是郑玄说的经常之经，而是书中所说的“天经地义”之经，经者径也，经者道也，“孝经”，就是孝之行径，就是“先王之至德要道”，就是“孝道”，所以，《孝经》也可以叫《孝径》或《孝道》，它和其他经典的名字并不矛盾。

　　“经”就是路径，但它不是普通的路径，而是指导人类前进的捷径！但我们也要注意，昨天的捷径，今天不一定就走的通，昨天走不通的路径，今天可能就是捷径。所谓“道可道，非恒道也”

参考本人其他文章：

　　儒学新传——《孝经解析》之前言

　　儒学新传——《孝经解析》之开宗明义章第一 

　　儒学新传——《孝经解析》之天子章第二

　　儒学新传——《孝经解析》之诸侯章第三

　　儒学新传——《孝经解析》之卿大夫章第四

　　儒学新传——《孝经解析》之士章第五  　

　　儒学新传——《孝经解析》之庶人章第六