道家《太上感应篇》：

"祸福无门，惟人自召；

善恶之报，如影随形。"



"敦伦尽分，闲邪存诚；
诸恶莫作，众善奉行。"



《太上感应篇》和《文昌帝君阴鸷文》里还有很多，可以自己翻看。


佛家的：

《寒山拾得问对录》 ：

"昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？

拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。"


善导大师：
一念相应一念佛，念念相应念念佛。



《六祖大师法宝坛经》：

"着相修行百千劫，无相修行刹那间，

若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。"



鸟窠禅师：

"佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，

人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。"


永明禅师《永明禅净四料简》：

"有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。"


夏莲居老居士《直念去》：

弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，

弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。



贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》

"若曦光之流彩，无心而朗十方。

如明镜之端形，不动而呈万像。"



贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》

谓行住坐卧。四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯隥。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩正教陵夷。传授浇讹师于己见。致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。故令初学触事成非。不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。



《印光大师开示》

无论出家在家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。



《印光大师文钞》

"万境本闲，唯心自闹，

心若不生，境自如如。"



"学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。

将军主帅能行令，不动干戈定太平。"


布袋和尚《退步》

手把青秧插满田，低头便见水中天，

心地清静方为道，原来退步是向前。



《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？



"天地之间，自然有是，

虽不即时暴应，善恶会当归之。"



"故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。

其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。"


天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。



"佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。

天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。

国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。

国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。"



"其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。

清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。

不著如风，无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。"



"不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。

志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍。

和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。"



"当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。

身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。

言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。

作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。"



《成唯识论》、《大乘庄严经论》

转阿赖耶识为大圆镜智

转末那识为平等性智

转意识为妙观察智

转眼耳鼻舌身为成所作智



《华严经·六和敬章》

"身和同住，口和无诤，意和同悦，

戒和同修，见和同解，利和同均。"


宣化上人：

莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。



其他：

"假使百千劫，所做业不亡，

因缘会遇时，果报还自受。" 



《中峰三时系念法事全集》

"觉海虚空起，娑婆业浪流，

若人登彼岸，极乐有归舟。"



"世界何缘称极乐，只因众苦不能侵，

道人若要寻归路，但向尘中了自心。"



清凉月兮有水皆含。功德云而无山不戴。


香象渡河。一举洪名超二死。迦陵出壳。千称嘉号压群音。下情唯忖以难思。一念回光而易往。究竟不居心外。分明只在目前。



"诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何，

因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。"



"诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。"



"阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。"



"生灭无生生不生，乐邦那肯禁人行，

谁知万丈红尘里，菡萏花开月正明。"



人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛，悟来步步西方。



"往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。"



虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。



信行愿三。如鼎三足。缺一不可。



"便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟，

那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。"



琉璃池上悬明月，菡萏花间戏水禽。



惟心佛亦尔，惟佛众生然；心佛及众生，是三无差别。



所谓心者，心有多种：曰肉团心，乃现在身中，父母血气所生者是。曰缘虑灵知心，即现今善恶顺逆境界上种种分别者是。曰灵知心。是混千差而不乱。历三际以靡迁。炳然独照，卓尔不群；在圣不增，在凡不减。处生死流，骊珠独耀于沧海；居涅槃岸，桂轮孤朗于中天。



其生也莲花朵朵，其殁也行树重重，无一时不达莲邦，无一念不依慈父。



"大圆镜里绝纤埃，碧藕花中有圣胎，

遥望金沙池沼外，宝光常照玉楼台。"



虚而有鸣答之声，寂而无形影之相。然谷响自然，非呼之而不答。佛身无作，非扣之而不彰。



自从无始，迄至今生，沤生巨海，逐识浪以高低；云点太清，任情风而人我。于是循环诸趣，流转四生；业海茫茫，罪山岌岌。匪凭发露，曷遂消除？



"具行犹人具眼目，愿如日月灯光明；

依光照烛见分明，行者方能达前境。"



"十万余程不隔尘，休将迷悟自疏亲，

刹那念尽恒沙佛，便是莲花国里人。"



合尘背觉，栽荆棘于七宝园林；舍妄归真，列珠网于四生门户。



一从佛向舌根念，不觉花随足底生。



"打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开，

直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。"



清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。



当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。



念佛之人须要信心恳切，正因凛然。重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名，直下更无异见。举起一声佛名，直下更无异见。如太阿剑，横按当轩；如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎，触之则伤。直至一心不乱，能所两忘。可谓证修行之神术，超方便之正途。破死生蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。



"是心空寂念何依，故国云归孰未归，

花外玉鸡啼晓日，远迎新佛奉慈威。"



"念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排，

弥陀势至观音等，合掌相随归去来。"



念佛既从心出，结-业-岂属外来？须臾背念佛之心，刹那即结-业-之所。



自今戒香馥郁，慧炬荧煌。迷云开而性天独朗，妄尘尽而心地廓通。诸根圆净，群业顿空。一举念，一花开，挹露迎风，香浮玉沼；一驰情，一果熟，含烟对日，影落金园。经行坐卧在其中，游戏逍遥非分外。得佛受用，彻法源底。常寂光，处处现前；大愿王，尘尘契会。