珠宝商里生意做得风生水起的，身价拥有“一个小指头”的，不多也不少，但既精通珠宝，又会写诗的，而且能在超大歙砚上，写得出“古今珠宝第/一长联”的，在我有限的阅历中，历经近十年的等待，再也没有发现第/二个人写出类似的作品。  

             

       2012年3月中旬，在中国第/二大名砚的产地——歙县，在一个乡村里，无意中发现一块超大砚台大料。

       很快就与这块大歙砚的主人——一个小伙子谈妥了价钱，毕竟小伙子是制砚工匠。

       这块原石重达200多斤，成品重达150斤，长一米、宽50公分、厚四公分的超大砚台。决定买下这块砚台原石，请商家按照我的意愿加工。

 

          做一个“四水环流”的茶盘式砚台。

       “四水环流”的含义是：肥水不流外人田。

          俗称“内循环”的形象器型。

          再在“四水环流”茶盘平面上，用电脑雕刻机，刻上我写的原创对联“古今珠宝第/一长联”。现在工匠毛笔字都象螃蟹爬，电脑工成本低，味道好。茶盘砚上，不看书法看对联。

          自古画画可以“捣糨糊”，写毛笔字不可能捣糨糊。

          画的灵感看“创意”，写毛笔字有天赋，没灵感，花拳绣腿的“创新字”都是卖给“外行”的。比如：台/湾/大学者李敖，嘲讽范增的毛笔字象“账房先生”的字，范增的画，风格千篇一律，百年之后范增的字画，送人都没人要。

  

         我总觉得有不少朋友似乎暗示，你的这幅“珠宝长联”，写得不过尔尔，为什么不镌刻古代名家的诗词呢?

            

              其实，你能想到的，我应该也能想到。

          我的理由只要有两条:

          一是这幅对联完全是我人生的概括和总结，属于极个性化的东西;

          二是这幅对联一般珠宝商很少具备我这样的文化功底，绝大多数情况下，会写诗的，做珠宝生意必输；会做珠宝生意的，绝不会去学写诗。

          诗，是情绪化的结晶；商，是高情商化的推销。

          再说，古今名家的诗词，都烂大街了。

          那些具备较为深厚文化功底的文化人、诗人，他们几乎都不精通珠宝，有些珠宝品种他们闻所未闻，所以，外行诗人也一定写不出“珠宝长联”。

          比如：为什么“ 琥珀珊瑚，垂涎田黄冻红”？文化高人、专业诗人对田黄的三大鉴定特征，卵都不懂一只，又怎么写得出如此专业的诗句呢？

          “珠宝长联”茶盘砚，是民间典型的“草根孤品”。

             你可以找到类似的歙砚大料，但你找不到歙砚上的“珠宝长联”。

            

              既要具备中国汉语言文学的大学学历，又要有《宝石学》专科水平，还要有丰富的珠宝市场的经商经验，同时具备几乎走遍世界各国宝玉石产地的经历，这样具备“专家、行家、商家、诗人”集一身的，才具备写“珠宝长联”的资质。

          在钱的时代，具备诗人气质的商人，早晚会败家，但诗魂会游荡。

             

           这块历时20多天的砚台茶盘，做工很简单，亮点就是这幅“珠宝长联”。

  

        上联：

           数百种珠宝，碧透苍穹。

        争奇斗艳，竟奢华，世俗羡颂。

        玩：

        彩钻称雄，

        冰翠入梦，

        银珠丰润，

        猫眼神炯。

        琥珀珊瑚，垂涎田黄冻红。

        品红蓝宝石，祖/母/绿变石玲珑。

        镶嵌些奇思妙想。

        真悦目:

        羊脂玉润，

        碧玺雍容，

        海蓝莹澈，

        水晶流淙。

           有朋友评论说，老兄的上联，像是珠宝展销会。 

          下联：

             人生如烟云，瞬间成空。

         上善若水，品清茶，物淡情浓。

         游:

         东印观日，

         南美叩宫，

         西洋策马，

         北岛扬鬃。

         漫步天下，独钟鬼斧神工。

         任闲云野鹤，放得下其乐无穷。

         终赢得童趣唱晚。

         色皆空:

         处世守正，

         为人中庸，

         悟彻舍得，

         一生清泓。

         有朋友笑道：你这下联，无非又在抢老和尚的“饭碗”：

        一是“生不带来，死不带去”；

        二是“万法皆空，地狱不空”。

        唯一有点意思的，把“空与无”，解读为一个“玩”字，不死就要加紧玩，体现的无非是“吃过方晓味道，玩过才能无求”的道家观点。

               

                有朋友笑道：你这“珠宝长联”，不就是模仿昆明大观楼的“古今第/一长联”吗？所不同的是：大观楼“长联”，感叹历史上即使是最牛哄哄的人物，“费尽移山心力”而得到的只是“一枕清霜”。

         老兄的“珠宝长联”，通过玩遍神州、玩遍世界后，无非是希望自己从“奶头”到“坟头”的人生，别一根直线就行。在玩中把人生的酸甜苦辣咸等“五味杂陈”转化为“文化积淀”，林妹妹的眼泪不值钱，林妹妹的眼泪化为诗歌才值钱。  

         有民间高人认为：人一辈子都吃过苦头，苦头不转化为“文化”，就是一堆垃圾。     

         岳阳楼因为范仲淹的《岳阳楼记》而名贯千古，滕王阁因为王勃的《滕王阁序》而声名远播，那是名家留名，官家留声，草根财力、魄力、能力有限，能留块“文化茶砚”，好歹也算在追求“文化积淀”。

         大茶砚留下的，是当代草根有个性化的“长联茶砚”，至于能不能在笔者百年之后，还能起点“文化包浆”，那就看“道缘”了。