汉人喜大一统，自秦皇以降历朝历代，都在为政治上的一统而逐鹿，烽烟四起。江山归于一姓，思想上的一统便势在必行，所谓“罢黜百家，独尊儒术”。也就是我们今天常说的政治独裁和思想专制，民主仅限于帝王有怎样的开明。照此说，魏晋六朝倒成了中国历史上最具讽刺意味的时代，政治混乱，社会无序，思想却最自由，解放，人们挣脱了儒家礼法的大一统，追求一种狂狷率直的真性情，以思想和信仰的自由，成就出傲然独得，任性不羁，富有血性的魏晋风骨。

    魏晋时代的女性是很享有女权的，同那些风流名士一样，有权自由地读书，社交，选偶。北朝因少数民族鲜受儒教熏染，北方妇女更是如此。净检正是生长在这种精神自由背景下的北朝都城洛阳，享有与男人一样的权利，包括享有自由选择生存方式的权利。这已是很好的人权体现，可惜在中国历史上，像这样的精神亮点只是一闪即逝。

    净检，俗名种令仪（其父曾出任武威太守），是父母的掌上明珠，自幼聪颖过人，饱读诗书，精通音律，弹得一手好琴。长到十几岁，已是远近闻名的才女，人也出落得灵秀靓丽。一天，她去洛阳宫城西门听法始和尚讲经说法，心怦然而动，一下子竟萌生了出家的念头。父母苦劝不从，见女儿义无返顾，若不出家，自当了此一生，也只好信此佛缘了。

    但当时洛阳虽已有了大乘般若空宗的端倪，也有一种佛道合流的时代文化氛围，讲经的和尚越来越多 ，女尼出家却没有先例。道安和尚制定的僧尼轨范，也多是为和尚而定。于是，法始和尚只好对找他出家的种令仪说：“西方僧尼皆有，中土却有僧无尼，佛法尚不完备，我怎么度化你呢？”

种令仪说：“同比丘一样的度法不就成了吗？”

    法始说：“尼不同于比丘，有五百足戒。还是让我去问一下智山法师。”

    来自西域的智山高僧以当前没有比丘尼戒法传授，无法可依为由，认为种令仪无法出家。

    可是，不破不立，得先有比丘尼，才有比丘尼戒法呀。智山见这位年轻貌美的少女立誓出家，矢志不渝，便开方便之门，答应先授以只有十戒的"沙弥尼"戒法。

    自此，种令仪取法名净检，并在家里的支持下，在洛阳城西门建起了中国第一座尼姑庵——“竹林寺”。

    净检的佛缘极深，尽管名义上她还是个初入佛门的准尼姑，没有取得正式资格，但自心即是佛，不论“戒”与“不戒”，“十戒”抑或“百戒”，不过外在形式而已，又有什么关系呢。在佛国净土耕耘一片福田，把自己心诚意洁的希冀与憧憬化入佛光的滋润，护法传道，普渡众生，才是至为重要的。

    净检果有魏晋名士风，个性独立，行为自由，管旁人如何看待，承认与否，她敢为天下先，自取法名，自立寺庙，自开法堂，自收门徒。开山不久，即有24名少女到竹林寺投山拜师。

    公元357年，即东晋升平元年2月8日，外来高僧昙摩羯多来到洛阳，依《僧祗尼羯磨经》及《戒本》，正式设戒坛，为净检和她的弟子们受具足戒，使她们正式成为中国第一代比丘尼。

    这一天，比朱士行出家为僧晚了近100年。